Л. А. Киселева

Учебно-методический комплекс с программой

«Основы православной культуры».

Ржев

2010 г.

 

 

Содержание. (Все материалы, указанные в содержании, размещены на диске. Его высылаем по почте. Здесь же только материалы со страниц 5 и 91).

Пояснительная  записка……………………………….………..……5

Тематическое планирование

Первого года обучения…………………………….……………..19

Второго года обучения ………………………………………………….…..29

Третьего года обучения………………………….………………..39

Учебно-методическое обеспечение

 

Краткий курс «Несколько уроков по наиболее важным темам курса ОПК» ………………………………. 62

 

Основное содержание курса ОПК, общее для трех лет обучения …………………………………………...91

 

Хрестоматия. Приложение к разделу Основное содержание………………………………………...187

 

Разработки уроков и другие материалы к сложным темам………………………………………..………226

 

Уроки-беседы о человеческой душе……………...308

.

Как художественные книги помогают на христианских уроках. ………………………………………..…….322

 

Источники информации…………………………………………329

отзыв

на программу курса «Основы православной культуры». Автор: ЛЮДМИЛА АЛЕКСАНДРОВНА КИСЕЛЕВА (г. Ржев)

Представленная к отзыву программа курса «Основы православной культуры» представляет собой научно-методическую разработку, главнейшей целью которой является показать возможный путь работы с учениками младших, средних и стар­ших классов по их ознакомлению с культурной и религиозной традицией Православия и его роли в истории нашей страны. Приступая к созданию данного курса, автор опирался на собственный богатый опыт преподавания основ православ­ной культуры в различных образовательных структурах города Ржева, что, безусловно, придаёт анализируемой Программе практическую значимость и методо­логическую достоверность. Что же касается фундаментальных педагогических задач, реализация которых предусматривается данной Программой, то их роль и место оче­видны для сегодняшнего дня, что следует из их перечня, определяемого автором следующим образом:

         Нравственное воспитание детей на основе их обращения к традициям православной культуры.

         Знакомство детей с главнейшими феноменами мировой и отечественной культуры в их православном преломлении.

         Воспитание толерантного отношения в детях к представителям и носи­телям других религиозных и культурных традиций.

         Гуманизация и гуманитаризация учебного процесса.

         Активизация познавательной деятельности ребёнка, расширение круга мотивации данной деятельности.

         Обучение детей навыкам самостоятельной работы.

         Расширение кругозора школьников.

Разумеется, что в практике преподавания этот перечень определенным образом расширится. Во всяком случае, и об этом говорится в пояснительной части Про­граммы, творчески настроенный педагог, действуя в тематических рамках Программы, может реализовать свои собственные замыслы, опираясь на принципы

работы с детьми, заявленные Л.АКиселёвой на страницах рассматриваемой Про­граммы.

Особой «изюминкой» программы курса «Основы православной культуры» являет­ся её структурная организация. Выстраивая свой подход к подаче материала, автор исходит из практических реалий обучения сегодняшних школьников в стенах свет­ской школы, когда зачастую предметы факультативных курсов, к каковым автор относит и свой собственный курс; вводятся вне жестких временных рамок расписа­ния. Именно поэтому структура Программы предусматривает вариативность подачи материала вне зависимости от начального момента работы с детьми. Здесь хотелось бы обратить внимание уважаемого автора на необходимость более четкого оформ­ления пояснительного аппарата Программы, выделив отдельной строкой литеры «Д», «ВЗ» и «НЗ» с их расшифровкой «Догматика», «Ветхий Завет», «Новый Завет». В противном случае у начинающего работать с данной Программой педагога, могут возникнуть затруднения с привязкой тем к первоисточнику.

В целом же можно утверждать, что программа «Основы православной культуры» (автор Л.А.Киселёва) представляет собою оригинальную авторскую разработку и может использоваться в учебной работе в светской школе на факультативных заня­тиях по предмету «Основы православной культуры».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Пояснительная записка.

                            Цели и задачи.                                                                                                                                               За время введения в школах России курса «Основы православной культуры» сложилось уже традиционное видение его целей и задач.

  Предмет призван работать на преодоление существующего нравственного и идеологического кризиса. Поскольку этот кризис есть не что иное, как кризис наших душ, то актуальными становятся следующие цели.

   Создание условий для подлинного, честного мировоззренческого выбора, когда, с одной стороны, человек не принуждается к вере, но при этом, с другой стороны, ему не навязывается и скептический подход к религии под личиной единственно передового и научного. Чтобы право на мировоззренческий выбор было осуществлено человеком к моменту достижения им взрослости, в младенческие, отроческие и юношеские годы ему необходимо предоставить полноту информации и предложить эффективные пути её освоения. Только в таком случае выбор действительно является выбором.

   Цель привлечь и использовать богатейший опыт православной традиции для нравственного воспитания и оздоровления детей и юношества. Духовно – нравственное воспитание в том и состоит, чтобы ребёнок получил урок осмысления мира, как арены борьбы Добра и зла, и собственным внутренним усилием приобрёл личную позицию. Нелицемерное освоение христианства, православия сказывается в ситуациях внутреннего выбора между добром и злом, из которых состоит  жизнь каждого из нас, когда человек выбирает содействие Божьему строительству, соединению, гармонии в жизни и мире и противодействует всему деструктивному в себе и вокруг себя, всему, идущему от хаоса.

     Преподавание ОПК направлено также к целям культурного развития детей. В шедеврах прошлых веков  не  могло  не найти своего отражения мировоззрение их творцов - христианское мировоззрение. Услышать гениев прошедших лет - невозможно  без  восприятия основ христианства. Все великие творения европейской  культуры светятся отраженным светом Библии. Нельзя считать  "Мадонну"  Рафаэля только портретом молодой женщины с ребенком, - Рафаэль  писал Мадонну, Матерь Божию.

     Еще более необходимо для русского человека  осознание своих духовных корней, особенностей собственного менталитета. Опыт православия, имеющего тысячелетнюю историю, вошел в  кровь  и  плоть языка и культуры русского народа. Строительство  общества  обновленной России невозможно без понимания своих основ  и  особенностей характера. Тот, кто считает себя человеком русской культуры и гражданином России, должен знать основы  православия, уметь  читать священные для православных книги, надписи на иконах и  исторических памятниках, уметь вести себя  в православном  храме  во время богослужения, понимать суть православных традиций  и  праздников. Эта позиция отнюдь не исключает познания мировой  культуры, но дает устойчивость на родной почве, укоренение на ней.  Кто любит родное, тот будет стремиться узнать и полюбить весь мир.

   Как уже было сказано выше, названные цели традиционно ставятся педагогами, учёными, руководителями – организаторами – всеми теми, кто трудится в системе духовно – нравственного воспитания.

  Данная программа курса ОПК, входящая в учебно – методический комплекс (далее по тексту: программа-комплекс), также направлена на достижение всех этих, указанных выше,  целей.

 

  Но фактором, реально способствующим общественному созиданию, предмет ОПК  не может стать  в том случае, если  будет представлять собой отстранённую передачу и усвоение информации.

  Созидательный потенциал этого школьного предмета в пробуждении детей к самостоятельной работе души. В эту формулировку вкладывается цель рождения интереса у детей к вечным философско-нравственным вопросам (конечно, в формулировках, соответствующих их возрасту); цель активизировать их интуицию, их нравственный опыт (не только личный, но и генетический опыт поколений); побудить к самостоятельному духовному обретению; к тому, чтобы ответы находить в глубине своей души ( о последнем подробнее в разделе «Методологическая концепция и учебно – методическое обеспечение»).

  Пробуждение к самостоятельной душевной работе способствует успеху в мировоззренческой, нравственной и культурной областях; так как у конкретных детей, будущих наших граждан, появляется личностная мотивация и к тому, чтобы вести себя нравственно; и к тому, чтобы, став взрослым, не ограничиться меркантильными интересами, а сделать мировоззренческий выбор; и к заинтересованному, глубокому освоению культурных богатств.

  «Настоящая забота  не в том, чтобы кормить рыбой, а в том, чтобы дать удочку и научить ею пользоваться».

 Эта задача пробуждения и поддержания самостоятельной  работы детской души является главной отличительной чертой настоящего  комплекса, на её решение направлены содержательная концепция программы, выбор её структуры, её учебно-методическое обеспечение.

   Также очень важна цель – сделать предмет ОПК уроком взаимопонимания людей, уроком видения духовного единства, которое люди теряют, загородив разным внешним выражением. Цель – не только знакомить с красотой произведений православной культуры (икон, храмов), а, раскрыв их символику, помочь почувствовать, что передаваемый ими философский, этический смысл может быть близок и дорог людям других религиозных культур, но в них он имеет другое внешнее выражение.

  Ценно показать, что гораздо более близки друг с  другом, чем зачастую думают, верующие люди и те, кто называют себя неверующими. Так, например, всем нам дороги подвиги самопожертвования на войне, но верующие люди ещё при этом понимают, что так человек выполнил первую заповедь – более всего возлюбил Бога. Могучий Зов Правды, Зов  Бога значил для него больше жизни. Люди, причисляющие себя к атеистам, ту же самую мотивацию героя назовут иначе, более общими словами (самопожертвованием, любовью к Родине, к людям). Но дорожат они, по сути, одним и тем же.

  При постоянном комментировании того, что  разные люди по- разному называют Одно и То же высокое и драгоценное, учитель даёт возможность ученикам из православных семей с радостью ощутить, что мусульмане  так же  любят  Добро и Правду; а ребёнок из невоцерковлённой семьи не будут страдать комплексом неполноценности в связи с тем, что его родители не разделяют поставленных в центр предмета православных ценностей.

   Наконец, цель, движение к которой требует особой тонкости и деликатности. Цель - сделать ОПК уроком реального, здесь же совершающегося, осуществления вероисповедных, совестливых прав и свобод, и при этом же уроком соблюдения аналогичных прав и свобод окружающий людей, даже если это маленькие дети.

   Само напоминание детям о том, что  слова «Бог, Спаситель, грех, добродетель, искушение» описывают, как видят мир и жизнь православные христиане, при употреблении этих слов учителем, сохранит границы знакомства с православным христианским мировоззрением как с центральным элементом православной культуры. ( Имеется в виду комментирование: « Так считают верующие люди». « Так называют это православные христиане».) При этом учитель имеет право, причисляя себя к православным христианам, показать, что сам разделяет это описание мира и жизни (ведь учитель как и всякий гражданин имеет право на открытое выражение своих убеждений). 

   Иными словами, преподаватель не даёт детям установки на обязательное подражание его мировоззрению. Он постоянно помогает им понять: "Составьте свои взгляды о жизни, выбирайте, какими быть вам: верующими или  неверующими;  но,  выбирая,  знайте,  что  есть  такой  мир,  и есть реальность моей веры, веры других людей. Мы с вами все разные,  и по-разному будем относиться ко всем этим вопросам, но это не  помешает нам любить друг друга, и по-доброму обо всем этом  размышлять и беседовать. "

  Это тонкий момент, но при честном отношении к делу и любви к разным детям и их родителям, при любви к людям, можно даже для самых маленьких учащихся найти понятные слова, передающие это отношение.

 

               Возраст учащихся.

   Специфика предмета ОПК такова, что он в меньшей степени обращён к интеллекту, а в гораздо большей  степени к совестливому ядру личности учащихся; к интуитивному духовному опыту предшествующих поколений, который ребёнок неосознанно хранит в глубине души; к личной интуиции, к личному нравственному чувству ребёнка. Иными словами, назначение предмета в том, чтобы работать на духовную зрелость ученика, но при этом предмет и обращён к его духовной зрелости. А она не всегда совпадает с физическим возрастом.

  Поэтому уместный для любого другого предмета принцип: самым младшим самое простое, а более сложные мысли, проблемы, выводы включать в курс по мере взросления учеников на уроке ОПК часто опровергается практикой. Ученики первого, второго классов оказываются способными к удивительным духовным открытиям и прозрениям.* Главное - уметь говорить с ними о сложном и возвышенном простыми словами, приводя простые, близкие доступные им примеры. Таким образом, при работе в рамках предмета ОПК с младшими школьниками в упрощении нуждается не доносимый смысл, а форма его преподнесения.

  Аналогичный опыт эксперементально, на практике был получен выдающимся учителем С. Ф. Ивановой, автором книги «Введение во храм слова». *

Наблюдения, касающиеся возраста учеников, пересекаются с тем, что при введении предмета ОПК часты ситуации, когда этот предмет впервые слушают учащиеся пятого, шестого или любого другого из классов средней школы. И хотя по возрасту эти ученики должны бы находиться в середине пути постижения предмета, но фактически начинать им надо сначала, с первого года обучения.

Получается, что как первокласснику, так и пятикласснику, так и десятикласснику необходимо дать одни и те же основы.

 Поэтому актуальность приобретает создание программы такого курса, который не растягивался бы на все десять-одиннадцать лет обучения в школе за счёт включения новых и новых аспектов. А , сконцентрировав в себе важнейшее из содержания предмета, располагал  многообразием материалов, раскрывающих это содержание. Это  позволяет, выбрав способ подачи и материалы для конкретного возраста, создать годовое тематическое планирование, соответствующее особенностям данного класса, при этом не уменьшая смыслового, содержательного объёма.

   Данная разработка является именно такой , гибкой, трансформируемой, приспосабливаемой к конкретным условиям программой, рассчитанной на творческого учителя.

 Право составления такого тематического планирования, индивидуально соответствующего классу, должно принадлежать работающему учителю. Именно так он может состояться как творец диалога с классом. Проводить самостоятельную душевную работу слышания своих учеников, что особенно актуально для достижения поставленных целей и задач, потому что только учитель,  ведущий такую работу, способен пробудить к самостоятельной внутренней жизни души учащихся.

 

 

                

 

                       Содержательная концепция.

    Главным элементом православной культуры, её содержательным ядром является православное христианское мировоззрение. В результате принятия Русью христианства душа нашего народа впитала Евангельский  свет, сюжеты Ветхого Завета, трогательность житийных повествований, образованным людям открылись высоты христианской философии.

   Все эти области духовного знания были восприняты душой нашего народа. Так складывалось наше индивидуальное историческое мирочувствование, мироведение, самосознание.

  Это внутреннее наполнение выразилось в особенностях нашей православной иконописи, храмовой архитектуре, строе  богослужения. Таким образом, материальные художественные ценности православной культуры – это одежда, вещественное закрепление многовековой духовной жизни русских людей. Вещественные произведения православной культуры неотделимы от христианского православного мировоззрения, как форма  неотделима от содержания. Соответственно, и изучать их следует в неразрывном единстве. Это необходимо не только для того, чтобы, глядя на икону, понимать её сюжет, или, читая произведения классиков, понимать лексику, соответствующую религиозным понятиям. Гораздо ценнее, чтобы ребёнок, взаимодействуя душой с содержанием, которое пропускали через свою душу многие поколения его предков, получил возможность ощутить себя одним из носителей общего идеала.

   Итак, в содержательную концепцию предмета входят

- уяснение смысла понятий и соответствующих им слов, составляющих основу философского мировоззренческого культурного наследия православия;

 

-изучение содержания Евангелия и ознакомление с основными сюжетами Ветхого Завета;

-ознакомление с церковным календарём;

-знакомство с агиографией;

-ознакомление с самыми известными, любимыми на Руси чудотворными иконами, с иконами соответствующими двунадесятым праздникам, с символическим языком православной иконы, её художественной красотой;

-изучение устройства православного храма; 

-изучение христианской православной этики.

    Работа по всем указанным направлениям эффективна, когда происходит не поочерёдно, а в комплексе, во взаимосвязи. Как в действительности эти направления православной культуры не отделены друг от друга, а слиты в единый живой поток, пронизанный внутренними связями; так и урок по предмету «Основы православной культуры» мыслится в данной программе как композиция из элементов, относящихся к различным содержательным направлениям.

    Так, если темой урока избрано правило христианской православной этики, то в урок может быть включено осмысление этого правила на основе жизненного опыта, прочтение соответствующего отрывка из Евангелия и диалог по прочитанному, агиографический рассказ, как следовал этому нравственному правилу святой человек, рассматривание иконы – образа святого, жития которого коснулись на уроке, обсуждение, каким образом это правило может быть применимо к жизни самих детей.

  Здесь же уместно заметить, что урок, композиция по содержанию, является и композицией из разных способов и методов донесения материала.    Уроки не должны состоять из скучного учительского  монолога и последующих вопросов, которыми проверяется усвоение  рассказанного. Урок ОПК - тщательно продуманное единство разнообразных, раскрывающих данную тему  текстов, икон, картин,  песнопений,  на которые откликается душа, и с  помощью  которых  дети  становятся мягче, светлее сердцем, учатся совершать самостоятельную внутреннюю работу. (Подробнее о методах в параграфе  «Методологическая концепция»).

  Очевидно, что указанные содержательные направления не могут быть исчерпаны во всём своём объёме, поэтому в данной программе – учебно-методическом комплексе предусмотрен раздел «Основное содержание курса ОПК, общее для трёх лет обучения» (стр.90), назначение этого раздела в том, чтобы выбрать в грандиозности мира христианской православной культуры содержательный объём, наиболее актуальный, интересный и доступный для преподнесения в школе. Очертить границы того, что важнее всего донести.

  Следует особо подчеркнуть, что указанный раздел не является тематическим планированием, он не предназначен для последовательного проведения уроков в соответствии с его нумерацией. Этот раздел – содержательная база, предназначенная для творческого учителя, для его самостоятельного выбора того, что соответствует возрасту, уровню, индивидуальным особенностям класса.  А также для выстраивания из выбранного индивидуального тематического планирования, соответствующего именно данным учащимся. Необходимость такого индивидуального подхода будет обоснована в настоящей пояснительной записке, в параграфах «Методическая концепция. Учебно-методическое обеспечение», (стр.14), «Возраст учащихся», (стр. 7   ).

  Раздел «Основное содержание курса ОПК, общее для трёх лет обучения», (стр. 90) состоит из ста двух уроков, каждый из которых дан в виде краткого плана и представляет собой и по содержанию, и по применяемым методам такую композицию, о которой сказано выше.

 Но и в случае каждого отдельного урока не требуется буквальное выполнение всех пунктов его плана на реальном уроке. Предлагается рассматривать каждый такой краткий план урока как рекомендуемый для раскрытия данной темы круг интересных вопросов, литературных произведений, иллюстративных материалов. Этот план может трансформироваться, сокращаться или пополняться творческими находками  работающего учителя также в зависимости от возраста, способностей и индивидуальных особенностей учащихся.

  Также в содержании данной программы – комплекса есть раздел краткий курс – основа « Главное в христианстве» (стр.61), представленный подробными поурочными разработками. Далее о назначении этого раздела.

    Как и во всякой области знания, в христианском православном мировоззрении, изучаемом настоящим предметом, есть смысловая основа, идейный стержень, то есть, такая содержательная область, по отношению к которой все темы курса рассматриваются как её детализация, её подробности, как конкретизирующая эту смысловую основу образная одежда.

   Как математика основывается на порядковом счёте, как письменность основывается на алфавите, так и в христианском духовном просвещении, начиная от Византийских  огласительных  школ,  духовная позиция человека определяется решением им для себя трёх основных вопросов:

 

1. об отношении к Богу,

2. об отношении к злу,

3. о победе Добра над злом Искупительной Жертвой Сына  Божия.

 

Все другие христианские  духовные знания базируются на  этих  главных идеях. В них суть и смысл христианства: «Битва за человеческую душу между Добром и злом , Богом и дьяволом , Спасение Человека Распятием и  Воскресением Христа, Искупителя  и Спасителя».                                                                                                                                               

  Поэтому изучая православное, христианское мировоззрение как главный элемент православной культуры, обращаясь к любому аспекту этого предмета, следует иметь в виду  три названные вопроса. Тема любого урока, годовое планирование на любой возраст связаны с этой идейной основой. Эта суть христианства, содержательный стержень находит своё воплощение во всём разнообразии материала ОПК, одевается им, детализируется, проявляется им как общее частным, конкретным.

  В разделе «Краткий курс-основа «Главное в христианстве»(стр.61) три темы: о Боге в православном мировоззрении, о зле в мире, о победе Сына Божия над злом - представлены в виде подробных поурочных разработок. Это поможет учителям ярко и интересно раскрыть эти важнейшие темы.

  Главное же в том, что на базе этих трёх тем можно вести многовариантную работу по составлению годовых программ с учётом возраста и  индивидуальных особенностей учащихся. Для этого из  раздела « Основное содержание курса ОПК…»  отбираются темы и группируются относительно смыслового, идейного стержня.

   Иными словами, краткий курс подобен книжке-раскладушке, при том, что каждая из основополагающих тем может быть дана и как один урок, и как целый блок уроков.

  Очевидно, что  и сами подробные разработки трёх основных тем в разделе «Краткий курс…», не обязательно воспроизводить буквально и в полноте. Они также нуждаются в моделировании, сокращении, трансформации в зависимости от возраста, способностей, индивидуальных особенностей учеников.

 

                  Структура программы.

   Весь курс разбит на  три части, соответствующие трём годам обучения, причём эти три года обучения не обязательно соответствуют первому, второму и третьему классам. Программа первого года обучения может быть осуществлена в любом классе, например, в пятом, тогда весь курс осуществляется в пятом, шестом и седьмом классах.

   Программа каждого года обучения выстраивается с опорой на три структурообразующие смысловые линии, намеченные в разделе «Краткий курс…», эти линии отмечаются в тематическом планировании. Содержательный материал избирается  из раздела «Основное содержание…»(стр.90) с учётом того, на какой класс (на какой возраст) пришёлся данный год обучения.  Таким образом, программа становится живой, приспосабливаемой к различным  возрастам и учебным ситуациям.

    В первый год обучения планирование организуется вокруг указанных основных линий, и материал из раздела «Основное содержание…» преимущественнно отбирается так, чтобы  донести до детей культурное наследие православного мировоззрения в философском аспекте. (При тщательной работе над простотой изложения и объяснении по аналогии со сказками и близкими примерами из жизни такая тематика возможна даже в первом классе).   А также прочесть и побудить осмыслить большой объём Евангельских текстов, дающих ощущение Личности Христа, текстов, соответствующих двунадесятым праздникам. Кроме того, объяснить, как  всё познаваемое содержание воплощено в материальной церковной культуре, её символике.

 

   Во второй год обучения вокруг тех же основных линий выстраивается материал, преимущественно касающийся христианской православной этики.  В работу с учениками вносятся черты начального понимания движений человеческой души.  Таким образом, познанное связывается с формированием личной нравственной позиции.

   Также в этот год обучения происходит повторение изученного в предыдущий год. Но работа строится по принципу концентричности: знания, полученные годом раньше, на новом этапе расширяются и дополняются.

  В третий год три основные линии облекаются текстами Ветхого Завета,  ещё не включёнными в обучения текстами Евангелия, примерами из истории церкви и Житий Святых. Повторение изученного происходит ещё с большим углублением по принципу концентричности.

    Новое же и главное, в чем состоит особенность этого года обучения, - осмысление всего того, что узнали раньше применительно не только к себе или к какому-либо другому отдельному человеку, а применительно к общему человеку-человечеству. Введение понятия соборного человека, Церкви Земной и Церкви Небесной, размышление о смысле жизни и назначении человека и человечества – так совершается первое прикосновение к космизму православного мировоззрения и православной культуры.

 

    Далее в настоящей программе-комплексе приводится тематическое планирование на три года обучения. При апробировании настоящей разработки планирование первого года соответствовало второму классу начальной школы, планирование второго года - третьему классу, планирование третьего года обучения – четвёртому классу.

     Данное годовое планирование на конкретный возраст - один из многих вариантов, составление которых возможно на основе раздела «Несколько уроков по наиболее важным темам» и раздела «Основное содержание курса ОПК, общее для трёх лет обучения».

     Выбор тем из раздела « Основное содержание…» для первого года (2 класс), второго года (3 класс), третьего года (4 класс) определяется частными целями и задачами каждого года.

 

         Методологическая концепция. Учебно-методическое обеспечение. 

  Специфика урока ОПК такова, что успешному достижению намеченных целей и задач курса наименее способствует, а, иногда, и прямо препятствует работа на уроке, когда учитель монологически излагает материал учебника, а затем, требуя от учеников пересказ, контролирует усвоение.

  И, напротив, поставленным целям наиболее соответствует подход на основе принципа, сформулированного Львом Толстым: «Знание только тогда знание, когда добыто работой собственной мысли, а не памятью.»

  Главная цель разработанного курса была определена в том, чтобы пробуждать души учащихся для самостоятельной работы, взращивать их в умении делать самостоятельные положительные открытия мировоззренческого и нравственного плана.

 Для осуществления этой цели оптимален метод диалога учителя и учеников. При апробации данного курса в школе-гимназии №1 города Ржева диалог основывается на том, что учитель подводит учащихся к рождению вопроса, заинтересовывает класс этим вопросом, дальнейшее объяснение учителя ложится на имеющийся вопрос, то есть, на личную заинтересованность. И в своём объяснении учитель старается сделать так, чтобы окончательный  ответ не был механически усвоен из его слов, а был найден учеником в своей душе, был принят им как интуитивное озарение.

К учебно-методическому обеспечению данной программы-комплекса, предназначенному для учителей, отнесём, во-первых, учебно-методический фильм Л.А.Киселёвой «Живое общение на уроке ОПК». Фильм размещён на авторском сайте: «Простыми словами о вечном и самом главном»  http://katechio.narod.ru

 В фильме зафиксированы интересные моменты диалогов между учителем и учениками, реально сложившихся в процессе апробации данных материалов в школе-гимназии №1 имени А.С. Пушкина. В фильме есть особые комментарии, в которых разъясняются методические приёмы устроения диалога. За комментарием-разъяснением тут же следует фрагмент живого, фактически проводившегося урока, где можно увидеть теоретически рассмотренный приём в действии. Таким образом, видны психологические тонкости, не поддающиеся описанию: рождение мысли, поиск ответа, отражающаяся в лице напряжённая работа детской души. Фильм иллюстрирует и воочию являет один из постулатов, положенных в основу данной разработки: восприятие высоких истин, относящихся к области православной культуры возможно шести и семилетними детьми. Специфика этих истин такова, что для их приятия нужна не столько интеллектуальная зрелость, сколько зрелость совестливая. Идеи, обращённые к младшим учащимся, не нуждаются в упрощении, лишь форма преподнесения должна быть простой, выбираемые для передачи идеи слова, примеры. Это видно в фильме по личной заинтересованности шести и семилетних учеников в обсуждении философских и нравственных вопросов.

В данной программе-комплексе, в разделе «Основное содержание курса…»(стр.90) темы, сопровождаемые краткими планами, содержат материалы, дающие учителю простор для устроения подобных диалогов.  Это и намеченные в формулировках проблемы, и связанные с темами уроков произведения художественной литературы, и побуждающие к самостоятельным открытиям песни-притчи Светланы Копыловой, и приточные подобия.

  Необходимо подробнее остановиться на методе работы по приточным подобиям. Для предмета ОПК - это самый эффективный метод, при сопоставлении духовных понятий с близкими, часто встречавшимися в жизни примерами ученик сам обнаруживает сходство, подобие, обнаруживает одну и ту же суть, одетую разным внешним выражением, в таком самостоятельном открытии совершается личностный рост. Диалог, устроенный на осмыслении нравственных и философских понятий и законов через подобия, совершается в состоянии духовной окрылённости и радости. Особенная уместность и эффективность метода приточного объяснения именно для предмета ОПК очевидна из того, что притча является главным способом Евангельского учения. Почти в каждой из тем, намеченных в разделе «Основное содержание курса…», содержится приём приточного подобия. Например,подобие: присутствие Духа Божьего в совести, в духовном ядре человеческой личности и отражение солнца в росинках, как во множестве зеркал. Другое подобие: Пасха, как выход из смерти в жизнь, и множество подобных выходов (из болезни в здоровье, из зимы к весне, из заблуждения к истине). Также, изображающая выходы, философская игрушка-матрёшка. Ограниченность человека материальной реальностью подобная ограниченности крота подземельем … 

  К учебно-методическому обеспечению следует отнести поурочные разработки в кратком курсе-основе «Несколько уроков по наиболее важным темам» (стр.61). Уроки по базовым для ОПК темам даны в детальном описании всех этапов урока с применяемыми методами диалога, объяснения приточного подобия.

 Особым методом, применение которого вызывает радостный отклик, оживлённый интерес учеников, является рассматривание вопросов ОПК через параллель со сказками и лучшими произведениями русской и зарубежной литературы. Битва Добром и злом, Богом и диаволом за душу человека, и борьба за Кая меж Снежной Королевой и Гердой в сказке Г.Х.Андерсена; радость дарения и исцеление Вити пожертвованием последнего лепестка в сказке В.П.Катаева «Цветик-семицветик»; покаяние и «Тёплый хлеб» К.Г.Паустовского.

  Для осуществления этого метода служит следующее обеспечение: хрестоматия-приложение к разделу «Основное содержание курса…» (стр.186), в ней собраны тексты литературных произведений с указанием номера темы, в раскрытии которой это произведение может быть использовано. Кроме того, в сайте Л.А. Киселёвой есть специальный раздел, посвящённый идейному подобию лучших сказок и мультфильмов содержанию православной культуры. Этот раздел называется «Вера и культура. Книги и фильмы…»

  Другие разделы сайта: «Простыми словами о вечном и самом главном»  http://katechio.narod.ru  Л.А.Киселёвой также входят в учебно-методическое обеспечение программы-комплекса, предназначенное для учителей. Вот названия этих разделов и их место в натоящей разработке:

1.    Краткий курс «Несколько уроков по наиболее важным темам курса ОПК» (стр. 62.)

2.    Основное содержание курса ОПК, общее для трех лет обучения (стр.91)

3.    Хрестоматия. Приложение к разделу Основное содержание. (стр.187)

4.    Разработки уроков и другие материалы к сложным темам. (стр.255)

5.    Уроки-беседы о человеческой душе… (стр.308)

6.    Как художественные книги помогают на христианских уроках.  (стр.322)

 

 

 

    Учебно-методическое обеспечение для учащихся.

  Работа по данному курсу в процессе апробации обеспечивалась с помощью раздаточного материала, изготавливавшегося с помощью множительной техники для каждого ученика. Это и отрывки из Библии, по которым давались различные задания (рисунки, ответы на вопросы). Тексты песен духовного содержания (таких, например, как песни С.Копыловой) с заданием вклеить в тетрадь и сопроводить текст песен рисунком. Контурные рисунки для раскрашивания, соответствующие теме. Маленькие репродукции с иконы с заданием вклеить в тетрадь и сопроводить минисочинением по её сюжету.

  Кроме материалов, изготавливавшихся автором программы-комплекса индивидуально для конкретных классов, успешно использовались рабочие тетради на печатной основе других авторов. Например: Бородина А.В. «Основы православной культуры»: Мир вокруг и внутри нас. Рабочая тетрадь для второго класса. – М.: Православная педагогика, 2004г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Л. А. Киселева.

 

Основное содержание

курса ОПК, общее для трёх лет обучения.*

_________________________

*Общая комплексная программа – база, содержащая аспекты обучения и предназначенная для выстраивания подвижных образовательных программ, соответствующих  данному году обучения, а также индивидуальным особенностям класса.

 

Ржев

 

2008г.

 

 

 

 

-------------------------------------------------------------------

N                          Содержание программы

 

 -------------------------------------------------------------------

1                Привычная жизнь вокруг нас полна красоты, гар-

                 монии, сложного соединения. Это приводит многих

                 людей мысли, что есть Бог, и мир Им создан.

                 Интеграция__. Литература. Риторика. А. И. Солже-

                 ницын. "Утенок". Словом можно рисовать. У  слова

                 есть цвет, запах, вкус. Оттенки мира  передаются

                 оттенками слова.

                   Ребенок строит башню. Она не  может  сложиться

                 сама, если кубики случайно выпадут из коробки.

                   Ученик конструирует  модель,  его  ум  и  руки

                 участвуют в соединении деталей.

                                     

                   Маленькие чудеса в  природе,  удивительные  по

                 точности, сложности,  продуманности  своего  ус-

                 тройства: зернышко, травинка, снежинка. Эти  ма-

                 ленькие  чудеса  соединяются  и  взаимодействуют

                 друг с другом. И наше изумление  Божьей  Премуд-

                 ростью возрастает, когда мы наблюдаем лес,  луг,

                 озеро, реку. Соединение  всего  этого  на  нашей

                 планете, неохватность и стройность звездных  ми-

                 ров - живая книга о величии Божием.

  Стройность и гармония мироздания подобны внутренней гармонии православного храма. И пение, и роспись, и лики икон,и благоухание фимиама воздействуют на душу в соединении (как звуки не по отдельности, а в мелодии). Красота Храма символизирует красоту неповрежденного греховного мира.

2                Повторение__  (см. тему 1).

                 Как уверовала  великомученица  Варвара.  Книга

                 отшельника. М. В. Ломоносов о  двух  книгах, 

                 одной из которых Бог показал Свое величие,  а  в

                 другой - Свою волю.

     Православная икона образ великомученицы Варвары. Мир, Храм и человек подобны друг другу. Человек как мир. Человек как Храм. Это видно в лике Святой.

                 Интеграция. Риторика. Как одна и  та  же  тема

                 Божьего творчества и вседержительства может быть

                 раскрыта в текстах разных жанров: Иоанн Златоус-

                 тый. Отрывок из проповеди: " "Сказал  безумец  в

                 сердце своем: нет Бога" (Псал. , 13:1) Нет осно-

                 вания, а как стоит здание? . . . ";  стихотворе-

                 нии-диспуте    __неизвестного  автора  "Разговор

                 двоих"; лирическом стихотворении М. Ю. Лермонто-

                 ва "Когда волнуется желтеющая нива..." *.  Рас-

                 смотрение композиции отрывка из проповеди  Иоан-

                 на Златоустого_* (__риторические вопросы в  обрам-

                 лении цитат из Псалтыри), какое  воздействие  на

                 слушателей достигается проповедью, благодаря та-

                 кой композиции. По поводу  стихотворения-диспута

                 рассуждение о том, каким образом верующий  чело-

                 век выигрывает спор: не дает втянуть себя в ссо-

                 ру, сохраняет  доброжелательность  к  оппоненту,

                 вначале говорит меньше, предоставив  неверующему

                 человеку исчерпать свои доводы).

     Красота православного богослужения. 148 и 150 псалмы из Псалтыри  -  богодухновенное выражение восторга  человека  пред  величием Божиим. Совершенство языка  псалмов.  Легенда о том, как появилась  последняя  строчка:  "Всякое дыхание да хвалит Господа". Сопоставление поэтического звучания псалмов с красивыми пейзажами.

 

3               Зоркое и слепое сердце.__ Как можно  удивляться

                 и радоваться, когда глаза видят пронизанные вет-

                 ром и солнечным светом косы берез, распустивший-

                 ся цветок в росе, а сердце чувствует, видит в их

                 красоте, устройстве, жизни - Бога, Его Силу, За-

                 боту, Премудрость.

     Связь православной культуры с литературой и риторикой.

                 И. Бунин "Ландыш"_ *. Глаза поэта видят ландыш, а

                 сердце радуется Богу, которого чувствует  в  ус-

                 тройстве и жизни цветка. Сравниваем  стихотворе-

                 ние с сочинением ученика о ландыше. У поэта  жи-

                 вой, настоящий ландыш, только его строки  поосо-

                 бому дотрагиваются до нашей души, вносят  в  нее

                 аромат, свежесть,  юность,  светлую,  тихую  ра-

                 дость. Ученик просто подбирал красивые слова.  А

                 в словах поэта собирается  и  замирает  то,  чем

                 полна была его душа, а словом это состояние  пе-

                 реносится в душу слушающего, читающего.

     Православная икона. Праведные труды пред написанием иконы. Так человек-иконописец приобретал состояние реального чувствования Бога, предстояния перед ним. Это состояние создателя иконы через столетия оживает в том, кто со вниманием взирает на икону. Донская икона Пресвятой Богородицы.

 

 

1. Тексты произведений, помеченных значком * даны в приложении к

   программе.

 

                   _Предварительная подготовительная информация

                 (см.  темы 12, 15, 36, 56, 62): Слово -  великая

                 тайна, и великая сила, слово несет духовное  на-

                 полнение, словом одна душа дотрагивается до дру-

                 гой (подготовительная  информация  к  теме  33).

                 Слово сильнее смерти: поэт умер, а светлое  сос-

                 тояние его души не умерло,  живет  в  слове,  не

                 убывает от того, что многие люди берут его себе.

                 Эти мысли в дальнейшем помогут нам понять, поче-

                 му в Евангелии от Иоанна сказано, что "Слово бы-

ло Бог" (Иоанн, 1:1). Н. Гумилев "Слово"_ *. Икона – тоже слово.

 

4                  Мир, Храм, человек – дом Божий. Душа человека

               может вмещать в себя необыкновенно много.

     Связь православной культуры с литературой и риторикой. И. Бунин. "Детство"_ *.__ Рисование словом. Мальчик любит сосновый бор, и он у него в душе. Душа может взять в себя все, что полюбит: дорогу, светлую даль, звездное небо. Душа открыта  навстречу вечности и беспредельности.  Она  устроена  так,чтобы быть Домом Божиим,  чтобы  Бог  мог  поселиться и жить в ней_ (подготовительная  предварительная информация е теме о сходстве  человека, храма, Вселенной).

                  Ведь Бог - не старец, сидящий на облаке, Он  -

                 невидимый,  невещественный,  бестелесный    Дух.

                 Мысль, радость дают  некоторое  представление  о

                 нематериальности, хотя,  конечно,  приравнять  к

                 ним непостижимого Бога нельзя.

                 Интеграция. Русский  язык.__  Этимология   слова

                 приятный. Такой, что, любя, хочу взять  (яти)  в

                 свою душу.

                   Если бы неодушевленные предметы могли бы  чув-

                 ствовать, лопата была бы счастлива, когда ее ко-

                 пают, книга - когда ее читают; человеческая  ду-

                 ша может  испытывать  счастье  во  всей  полноте

                 только тогда, когда  исполнится  ее  назначение:

                 когда Бог поселится в ней.

                   Бл.  Августин: "Ты создал нас для Себя, и  мя-

                 тется сердце наше, пока не  успокоится  в  Тебе,

                 Господи. " От человека требуется  убрать,  очис-

                 тить свой дом, не  запирать  дверь.  "Днесь  аще

                 глас Его услышите, не ожестите сердец ваших. . .

                 " (Псал. , 94).

 

5                Бог непостижим:__ Почему некоторые люди не верят

                 в Бога. Пример Василия  Великого,  что  ребенок,

                 рожденный в темнице, не сможет понять,  что  та-

                 кое зеленая трава, синее небо, т.  к.  не  имеет

                 опыта восприятия разных цветов. Люди находятся в

                 темнице своего материального опыта, т. к. все, с

                 чем человек когда-либо встречался, что его окру-

                 жает, материально: пища, одежда, деревья, живот-

                 ные, минералы. . . В эту темницу люди сами  себя

                 заключили своими грехами, т. к. заполненная гре-

                 ховной скверной душа, стала слепой,  невосприим-

                 чивой к духовному миру. (Последняя мысль являет-

                 ся _подгтовительной предварительно информацией к

                 т. 31. )

                  Рассуждения неверующих людей о том, что космо-

                 навты летали на Луну, а Бога не видели, и подоб-

                 ные не являются вескими и убедительными возраже-

                 ниями против религиозных взглядов. Бога телесны-

                 ми глазами не увидишь, а только  -  чистым  сер-

                 дцем. "Чистые сердцем Бога узрят. "

                   У кого сердце не замутнено грехами, тот  и  на

                 земле постоянно видит Бога, тот же, у кого  сер-

                 дечные очи помрачены, не увидит Бога, как бы да-

                 леко он ни улетал от Земли.

                   Бог непостижим. О том, как размышляя над  воп-

                 росом царя, Кто  есть  Бог,  мудрец  просил  все

                 большие и большие сроки для ответа. О  том,  как

                 размышляя над этим  же  вопросом,  бл.  Августин

                 встретил ребенка,  пытавшегося  ложкой  перелить

                 море в маленькую ямку.

                   В нашей материальной жизни, в нашем  чувствен-

                 ном опыте нет ничего такого, с чем мы  могли  бы

                 сравнить Бога, уподобив чему, могли бы  Его  по-

                 нять.

                   На иконах Бог изображается таким, каким являл-

                 ся людям, нисходя к  нашему  ограниченному  вос-

                 приятию.

                   Великий русский поэт В.  А.  Жуковский  писал:

                 "Бог философически, так сказать, на живую  нитку

                 сшитый нашим умом из клочков его  умозаключения,

                 есть только умственный идол, поклоняясь  которо-

                 му, мы поклоняемся только самим себе и собствен-

                 ной нашей идее. .  .  Вера  в  Бога  может  быть

                 только Откровением, то есть, живая вера в Бога и

                 живые  отношения  к  Нему  возможны  только  при

                 Откровении со стороны Самого Бога человеку.  Бог

                 не есть идея: Он - живое Существо, Которого  на-

                 ша мысль изобрести, то есть, из самой  себя  вы-

вести, не может. "

     Православный храм и душа человека подобны друг другу, и у того и у другого назначение быть домом Божиим. Православный Храм охватывает единство всего творения: на иконах ангелы, святые люди, животные, цветы. Идея: хочешь быть в раю, вмести рай в себя.

6                 Вера и наука.

                 Исследуя окружающий нас  мир,  настоящий  уче-

                 ный-труженик открывает глубину за глубиной в его

                 устроении, любуется гармонией пронизывающих  его

                 взаимосвязей, поэтому и  растет  ясное  видение,

                 ощущение единого Разума,  единой  Мысли,  Любви,

                 все Собой проникающей, держащей,  обеспечивающей

                 соразмеренность и согласное взаимодействие.

                   Различные науки осмысливают особые  грани  об-

                 щей мировой гармонии, поэтому научные исследова-

                 ния и приводят к вере в Бога. Мысли об этом  Луи

                 Пастера, отца  микробиологии  и  иммунобиологии,

                 великого физика Томпсона,  физика  и  математика

                 Стокса, энтомолога Фабра и других.

                   В семидесятые годы на Западе была издана  кни-

                 га под названием "Мы верим", в  которой  пятьде-

                 сят три человека, крупные ученые, среди них мно-

                 гие нобелевские лауреаты, открыто и  убедительно

                 свидетельствуют о  своей  непоколебимой  вере  в

                 Господа Исуса Христа.

                   Праведная, подвижническая  жизнь  и  богослов-

                 ские работы французского математика, физика, ре-

                 лигиозного философа и писателя Блеза Паскаля.

                   Научные открытия,  подтверждающие  подлинность

                 библейского текста. Как археологические  раскоп-

                 ки подтвердили существование Ноева Ковчега.

 

                   "Малое знание уводит от Бога,  большое  знание

                 приводит к Нему. " (Ф. Бекон. ) Кичливое, самоу-

                 веренное отрицание Бога  людьми,  нахватавшимися

                 верхушек знаний бывает смешным и обличает их  же

                 самих. Разговор внука с дедом:

                   -  Дед, вот ты веришь в Бога, а землято  круг-

                 лая!

                   -  Как же мудр Бог,  ведь  Он  создал  круглую

                 землю, а люди с нее не падают

 

2. - см.Древнеправославный календарь, Новозыбков, 1991,1992г.

 

7                 Бог - Дух вездесущий. Интеграция. Литература.

                 Л. Н.Толстой. Сказка "Услыхали раз рыбы...  "*   

                 Интеграция. Риторика. Иносказание для того, что-

                 бы ярко преподнести сложную мысль:  о  рыбах  ли

                 хотел рассказать нам писатель? - Рыбы  не  заме-

                 чают воду потому, что она прозрачна, а люди  по-

                 тому не знают Бога, что Он невидим,  бестелесен,

                 невещественен. Рыбы не знают,  что  такое  вода,

                 потому что всегда жили и живут в  воде,  а  люди

                 всегда живут в Боге и Богом.

                   Бог находится сразу во всех  местах,  во  всех

                 точках необъятной Вселенной, и Он больше Вселен-

                 ной. Иоанн Дамаскин о том,  что  "Бог  не  имеет

                 частей, весь находится везде и всецело, не  час-

                 тию какой".

                   Для чего Бог находится везде. Если бы нам  по-

                 ручили управлять механизмом площадью в целый го-

                 род, мы бы с этим не справились (налаживали бы в

                 одном месте

                 -  в другом месте ломалось); а мир -  сверхслож-

                 ный, огромнейший механизм, чтобы он не распался,

                 а жил в согласии,  взаимосвязи,  взаимодействии,

                 надо управлять всеми его частями сразу.

                   ". . . Камо пойду от духа твоего;  и  от  лица

                 твоего камо бежу: аще взыду  на  небо,  ты  тамо

                 еси. Аще сниду во ад, тамо еси. . . "  (Псал.  ,

                 138) Перевод цитаты с церковнослявянского  языка

                 на русский.

                   Если разорвем травинку, увидим в ней  сок,  но

                 жизни не увидим, хотя жизнь в ней есть. Все  об-

                 ладает существованием,  бытием,  про  все  можно

                 сказать: это есть, существует. Бог являет Себя в

                 чистом общем существовании всего, в общей жизни,

                 общем бытии. Его Имя Сущий (но Бога мало  нельзя

                 приравнять к общему существованию существующего,

                 считать Его Душой мира, Бог больше  этого.  Так,

                 архитектора нельзя приравнять к спроектированно-

                 му им дому).

                 Интегрирование. Литература. И. Бунин. "Еще  и

                 холоден и сыр февральский воздух". *  _Словесное

                 рисование и размышление по стихотворению: чисто-

                 та  и  прозрачность  красок,  но  самое  большое

                 счастье ощутить то, что в этих  красках  светит:

                 любовь и радость бытия.

                 Интегрирование. Русский язык. Игра  "Перепута-

                 лись слова". После выяснения лексического значе-

                 ния делятся  на  две  группы  слова:  мир,  лад,

                 строй, дробление, единство, взаимосвязь,  ломка,

                 гармония, хаос, согласие, созвучие.

                   Логос  -  еще одно Божие имя. В мире непрерыв-

                 но происходит борьба Логоса с Хаосом. Пример: вы

                 убираетесь в комнате, там, где вы  навели  поря-

                 док, беспорядок исчезает сам собой.

                 Интегрирование. Литература.__ И.Бунин. "Вечер".*

                 Ощущение Божьего вездеприсутствия "О счастье  мы

                 всегда лишь вспоминаем. А счастье всюду. . . " Я

                 есть, и все есть, потому что во всем Бог. Он на-

                 ше существование, самое большое счастье.

                   Нельзя жить ожиданием  счастья,  счастливым  и

                 радостным надо быть сейчас.

 

8                 Повторение.__ (см.  тему 7).

                 Бог любит все свои создания, весь мир,  держит

                 все, проникая Своей заботой, бережением.

                 Интегрирование. Литература.__  Г.  Х.  Андерсен.

                 "Есть же разница!"_ * __Яблоневой ветке, как и всем

                 Божьим творениям, нельзя было гордиться  и  пре-

                 возноситься своей красотой, потому что это не ее

                 заслуга, а Божий дар.

                   И.    Бунин. "Как дымкой даль полей закрыв  на

                 полчаса..."._* Сходство в ощущении мира сказочни-

                 ком и поэтом.

                 Интеграция. Литература._ Н. С.  Лесков. Сказка

                 "Час воли Божией".  Размышление  над  произведе-

                 нием. Есть ли сходство между  главной  мыслью  в

                 сказке Н. С. Лескова и главной мыслью  стихотво-

                 рения И.Бунина "Вечер"?

     Дарение – сущностное качество Бога. Богу также свойственно отдавать как реке течь.

     Ощущение дарения, любви в православной иконе Троица Андрея Рублева, в Донской иконе Божией Матери.

 

9                 Бог вечен. Размышляем о вечности. Мы  рассмат-

                 риваем жизнь по кусочкам, как  можно  рассматри-

                 вать поверхность стола по участкам между ладоня-

                 ми, перемещая их. Поэтому для нас  течет  время,

                 мы воспринимаем прошлое, настоящее и будущее. Но

                 мы можем посмотреть на  всю  поверхность  сразу,

                 тогда все это будет настоящим.  Бог  смотрит  на

                 всю жизнь с бесконечной высоты. И  все  моменты,

                 которые для нас ушли, и те, что для нас  еще  не

                 пришли, все они есть для Бога сейчас, и Он  есть

                 во всех этих моментах одновременно сразу. Беско-

                 нечная для нас лента времени для Бога есть  нас-

                 тоящее. Это и есть вечность. Мы временны в  зем-

                 ной жизни,  Бог  вечен,  время  течет,  вечность

                 "стоит".

                   Бог безначален, у Него нет причины. Нет  того,

                 кто был до Бога, Бога никто не  создал,  Он  сам

                 причина всего, в чем Бог, то из  небытия  стано-

                 вится существующим.

                   Какое поведение людей Бог одобряет:  сожаление

                 о прошлом, жизнь настоящим моментом или мечты  о

                 будущем? - Только  в  настоящем  человек касается

                 Божьей вечности. Люди, не  живущие  в  настойщей

                 реальности, теряют силу, средства, энергию, здо-

                 ровьев, на конец жизнь. Все это отдано в некуда,

                 в какую-то ненасытимую пустоту.  Израсходованное

                 таким образом нельзя обнаружить в чем-либо  дру-

                 гом по закону сохранения как, например,  в  слу-

                 чае, когда хозяйка затрачивает силы на приготов-

                 ление обеда, но эти затраты обнаруживаются,  так

                 как силы прибывают у обедающих._ Предварительная,

                 подготавливающая информация__ (см.тему 18) о  том,

                 что зло, ад, бесы - нежить,  пустота,  жаждующая

                 наполнения, пожирания, то, что не обладает  под-

                 линностью бытия.

     Связь православной культуры с литературой._ Н.С.Лесков.    Сказка "Час воли Божией". Размышление над  произведением.

                 Есть ли сходство между главной мыслью в сказке

                 Н.С.Лескова и главной мыслью стихотворения И.Бу-

                 нина "Вечер".

     Православное Богослужение. Присутствие в настоящий момент, здесь и сейчас, сосредоточение – главное условие участия в нем и понимания. Как Василий Блаженный обличил Ивана грозного о Воробьевах горах. Красота и история Храма Василия Блаженного.

 

10                Повторение.(см.тему 9). О  мальчике,  который

                 отказывает в помощи своим домашним, чтобы они не

                 мешали ему мечтать о подвиге. "Невидимая брань".

                 Знакомство с книгой. Смысл заглавия. Злые  неви-

                 димые силы коварно вредят  человеку,  соблазняют

                 на грех, чтобы испортить его земную жизнь и  от-

                 лучить от вечного спасения.  Чтение  отрывка  из

                 "Невидимой брани"_ * __о том, что откладывание пра-

                 ведных трудов на завтра  -  бесовская  хитрость.

                 _Интеграция. Риторика.__ "Я потерял день!"*_Ана-

                 лиз ораторских приемов, с помощью которых  авто-

                 ру удается сделать проповедь красивой  и  убеди-

                 тельной.

 

11                Повторение.__ (см.тему 9, 10)._ Интеграция. Лите-

                 ратура. Риторика.__ Зальтен "Бемби", сказка  о  двух

                 листьях,_ * __особый темпоритм сказки как  средство

                 передачи авторского настроения. Философия  сказ-

                 ки: циклическими повторами соединяются  время  и

                 вечность.

12                Православное учение о Пресвятой Троице.

13                Бога погрешительно считать меньшим,  чем  лич-

14                ность: только Мировым Законом, Силой,  Энергией,

                 говоря: "Да, что-то есть. " Если речь идет о Бо-

                 ге,  подобает  использовать  местоимение  "Кто".

Примечание:      Отличие личности и неличности: мальчик и  тепло-Догмат о Пре-    та. Православная икона Андрея Рублева "Троица". 

святой Троице     Три  лица  - это не три Бога, а единый Бог в трех

важнейший в      лицах.  Это основной догмат православного

христианстве.    христианства.  На иконе Бог изображен не так,

Поэтому в дан-   каков  Он  на  самом деле, а как явил  Себя 

ной теме обра-   праотцу  Аврааму.  Тайна Пресвятой Троицы

щаемся в каж-    непостижима. Солнце  напоминает

дом году обу-    нам о нераздельности  и  неслиянности  Пресвятой

чения, каждый    Троицы: раскаленный солнечный шар - о Боге Отце,

раз на более     лучи - о Боге Сыне, тепло - о Боге Святом  Духе.

высоком уров-    Как солнечный шар не бывает без лучей  и  тепла,

не понимания.    так и Бог Отец не бывает без Бога  Сына  и  Бога

Предложенный     Святого Духа. Как от шара лучи всегда  постоянно

здесь матери-    рождаются, а тепло всегда исходит, так  от  Бога

ал распреде-     Отца всегда, постоянно (в вечном настоящем) рож-

ляется по го-    дается Бог Сын и исходит Святой Дух. И как  лучи

дам обучениия    всегда несут тепло, так и Бог Сын, Слово,  несет

в соответст-     людям и миру Святой Дух . (см. тему 3)

                 Интегрирование. Риторика. Составление рассказа

вии со сте-      о  своем  видении иконы. Ее краски, фигуры пенью

пенью его        его ангелов, их легкость, воздушность; символика

восприятия и     дуба,  палат,  горной вершины; ощущение  мира,

усвоения деть-   единуства,  любви.

ми.             

     Связь православной культуры с литературой и риторикой

                 И. С. Шмелев. "Лето Господне"._*__ Отрывок.  Как  в

                 дореволюционной России праздновали Троицын День.                

                 Православные традиции празднования

                 Пересказ, учимся рисовать словом, говорить  так,

                 чтобы словами передать запахи, краски,  настрое-

                 ние.

                   Работа немного похожа на того, кто  ее  выпол-

                 нил. Мир создал Бог, Пресвятая Троица, поэтому в

                 мире много триединого. Например,  солнце,  прос-

                 транство (триединство  длины,  ширины,  высоты),

                 сам мир (триединство соединяющей его  мысли,  ее

                 материального выражения и жизни, движения  этого

                 мира), человек (триединство  телесной  оболочки,

                 душевной оболочки и живущего в ней  Духа  Божия,

                 храм триедин, так как он - изображение  человека

                 (притвор, помещение для молящихся, алтарь).

 

15                Почему Бога Сына называют Бог Слово.

                 (_Использование предварительной  информации,  __см.

                 тему 3. ) Слово - одежда мысли. Попробуйте поду-

                 мать о траве так, чтобы в вашем сознании не поя-

                 вилось  слово  "трава",  это  невозможно,  слово

                 неотделимо от мысли, мысль  нисколько  не  обго-

                 няет слово, они возникают и существуют в  созна-

                 нии одновременно, причем слово может так  и  ос-

                 таться в нашем сознании, а может быть произнесе-

                 но, т. е. , может одеться  звуками  человеческой

                 речи, воплотиться.

                   Картина,  музыка,  фотография  также  являются

                 словом, особенным зримым словом, ведь они  офор-

                 мляют, выражают мысль.

                   Святой Григорий Богослов  в  слове  на  Святую

                 Пасху говорит: "Мысль была делом, которое произ-

                 водилось Словом, совершалось Духом. " Таким  об-

                 разом Бог Отец проявляет Себя в Мысли, соединяю-

                 щей все  сотворенное,  всю  Вселенную,  Бог  Сын

                 проявляет Себя в  упорядоченном  выражении  этой

                 Мысли, т. е. , собственно в строении  этой  Все-

                 ленной (поэтому Бог Сын - Бог Слово), и все сот-

                 воренное функционирует, взаимодействует,  потому

                 что животворится Богом Духом Святым.

                   Поэтому как Бог Сын являет Себя в  упорядочен-

                 ном совершенном мире, так же Бог Сын, Бог  Слово

                 может явить Себя в совершенном  Человеке.  Такой

                 Человек своим видом, поведением станет  для  лю-

                 дей зримым Словом о Божьем совершенстве, о  том,

                 какими  предназначено  нам  стремиться    стать.

     (Предварительная информация, см. темы 52, 55.)Человек задуман иконой, являющей видимо невидимого Бога. Православная икона как слово, являющее Бога.

 

16                Обобщение того, что узнали о свойствах 

                 Божиих.Православная молитва. Молитва «Царю

                 Небесныи» как совершенный образец поэтического

                 церковного православного искусства.

                 Молитва   "Царю   Небесныи. . . "

                 Интегрирование. История.__ Рассматривание старо-

                 печатной книги: обложка, обтянутая кожей с  тис-

                 неным узором, пожелтевшие страницы, веет  стари-

                 ной, исходит от книги тепло душ и рук православ-

                 ных. Как создавались такие  книги.  Церковносла-

                 вянский шрифт. Красивая буквица,  рассматривание

                 образцов. Буквы церковнославянского шрифта,  от-

                 личающиеся от русских. Учимся  читать  поцерков-

                 нославянски. Чтение текста молитвы с доски.

                   Молитва - разговор человека с Богом. Семь  об-

                 ращений к Богу, семь Божьих имен  в  тексте,  их

                 значение. Три наших просьбы в молитве. Найти их.

                 _Подготавливающая, предварительная,    информация

                 (см. темы 21, 25, 32), одновременно  эта  работа

                 основывается на том, что было дано в теме  4.  )

                 Человек просит, чтобы Бог  нас  очистил,  т.  е.

                 сделал наши души чистым сосудом, в  который  Ему

                 достойно войти, просит также, чтобы Бог вошел  и

                 поселился, как в доме, в  чистых  сосудах  наших

                 душ, такое соединение с Богом будет нашим спасе-

                 нием, нашим возвращением к нему.

 

17                Г. Р.  Державин.  Ода "Бог"._ *

                 Интегрирование. Литература. Риторика.  Жанровые

                 особенности оды. Цель оды - восхвалить и просла-

                 вить Бога, выразить свое восхищение Божьим вели-

                 чием. Цель многих церковных песнопений и  молитв

                 также является прославление Бога. Некоторые  не-

                 верующие люди, не понимая смысла таких восхвале-

                 ний, осуждают их. Но в этом нет ничего "нескром-

                 ного", унизительного, угоднического  со  стороны

                 Бога для человека, так как,  во-первых,  чувства

                 людей искренни, во-вторых, такое прославление Бо-

                 га необходимо, прежде всего, самим людям.  Славя

                 Бога, человек все более признает Его,  все  пол-

                 нее ощущает Его в себе, при этом все более  пол-

                 но осуществляется назначение  человеческой  души

                 быть домом Божьим,  все  более  растут  радость,

                 блаженство человека. Недаром, хвала Бога - глав-

                 ное занятие ангелов и первых людей, Адама и  Евы

                 (информация, предваряющая тему 20).

                   Нельзя путать восхваление Бога с  потребностью

                 человека в похвалах, происходящей от тщеславия и

                 гордыни. Эти страсти являются адом в  человечес-

                 кой душе, ненасытимой,  ненаполняемой  пропастью

                 (опора на данную ранее информацию в теме 9 и од-

                 новременно подготовка к теме 75).

                   В Боге же нет никакого недостатка. Он  -  Сама

                 полнота, Его цель - отдавать, входить,  освящая,

                 озаряя жизнью и радостью.

                   Чтение оды. Работа по тексту. Какие  размышле-

                 ния из наших предыдущих бесед  вспоминаются  при

                 чтении оды, какими чертами, оттенками богопозна-

                 ния наполняется наша душа.

 

18                Сотворение Богом Мира невидимого прежде мира

                 видимого.

                 Церковное предание о том, как  в  мире  появи-

                 лось зло. Библия и апокриф (см. Якоб  Штрайд 

                 стал свет..." * о том, как  возгордился  херувим

                 Денница. __Интегрирование. Литература. Риторика.

                 Яркость  образов.  Художественные    особенности

                 апокрифа.

                   Христианские философские взгляды  на  проблему

                 зла: Бог не творил зла. Злом повредилось  сердце

                 Денницы, существа, отвергшего  Божью  волю.  Это

                 стало возможным, потому что херувим  был  сотво-

                 рен свободным. (Свобода - великий дар,  налагаю-

                 щий ответственность, без свободы невозможна нас-

                 тоящая любовь между Богом и Его творениями.  Мир

                 без свободы, мир автоматов не стоит того,  чтобы

                 его творить. )

                   Бог дал своим творениям  свободу,  потому  что

                 знает не только то,  к  каким  страшным  послед-

                 ствиям приведет этот дар, но и видимт  последнюю

                 окончательную победу Добра. В борьбе со злом си-

                 лы добра  приобретают  искусность  и  прочность,

                 чтобы совершенными войти в Царство Вечной Жизни.

                   Как, откуда попали зло, гордыня в сердце  Ден-

                 ницы, если Бог не создавал зла? - Зло  не  имеет

                 самостоятельного бытия, зло - антижизнь, нежить,

                 лишение, нарушение чего-либо настоящего, подлин-

                 но существующего. (Например,  правда  существует

                 без лжи, ложь появляется искажением правды. )

                 Сведения с опорой на тему 9.__  Ад  -  система  со

                 знаком " - ", жаждущая насыщения и ненасыщаемая.

                   Гордыня, смещения своего "я" в центр  мирозда-

                 ния, сотворение из своего  "я"  кумира  (Денница

                 захотел быть богом) - причина немирного,  болез-

                 ненного, жизнененавистнического противоборства с

                 Божьим порядком в мире.

 

19                Шесть дней творения мира.__ Читаем первую  книгу

                 Библии "Бытие". Как создавалась Библия. Библия -

                 книга книг, ее уникальность,  богодухновенность,

                 достоверность. Особенности слога и  ритмического

                 рисунка библейского текста.

                   Есть ли противоречия между Библией и наукой по

                 вопросу о возникновении мира. Исследуемое наука-

                 ми естественное строительство и  развитие  всего

                 сущего и  есть  проявление  Божьего  творчества,

                 ведь даже соединение космических пылинок дало не

                 случайный хаотический, а грандиозный  по  строй-

                 ности результат.

                   За шесть дней или в течение геологических эпох

                 создавался мир? Божий день - это не  обязательно

                 сутки в 24 часа. Шестоднев в православной иконе.

    

 

20                Библия о сотворении человека.

                 Назначение безгрешных людей - пребывание в един-

                 стве с Богом, общение любви с Творцом, возраста-

                 ние в Его познании и приношение все большей  от-

                 ветной любви и  радости.  Сравнение  библейского

                 текста (сдержанного, строгого) с  апокрифическим

                 (см. Якоб Штрайд "И стал свет. . . ")__*много-

                 цветным, ярким).

                 Интегрирование. Риторика.__ Словесное  рисование

                 на тему: "Каким вы представляете пребывание пер-

                 вых людей в раю".

                   Повторение и расширение знаний,  предлагавших-

                 ся ранее (см. тему  4).  Человек  как  маленькая

                 вселенная, храм изображает и человека, и Вселен-

                 ную. Это подобие возможно, так как все  три  яв-

                 ляются Божьим Словом, т. е. внешним  совершенным

                 выражением Божьего Замысла.

                   Бог сотворил человека по своему образу и подо-

                 бию. Черты богоподобия: душа нематериальна,  от-

                 крыта навстречу вечности  и  безмерности,  может

                 быть домом Божьим и  поэтому  проявлять  себя  в

                 любви, радости, находиться  в  состоянии  покоя,

                 света, чистоты, силы, истины, гармонии.  Человек

                 имеет жажду творчества,  свободу  выбора  и  со-

весть - голос Божий. Приточный образ солнца и блестящих росинок для понимания Богоподобия.

                   Теория Дарвина о происхождении человека. Науч-

                 ные возражения против этой теории. Даже  если  и

                 признать теорию  Дарвина,  она  не  противоречит

                 библейской истории, понимаемой символически.

 

21                Грехопадение первых людей.

                 Сравнение библейского и  апокрифического  тек-

                 стов, дьявольский обман в обещании, что,  попро-

                 бовав запретный  плод,  люди  станут  как  боги,

                 возьмут  таинственное  знание,  дающее  силу   и

                 власть, знание, которое якобы  скрывает  от  них

                 Бог.

                   Души первых людей до и после преступления  за-

                 поведи. Пока грех не совершен, люди  чисты,  они

                 не отведали вкус зла,  такие  слова,  как  нена-

                 висть, подлость, обман - для  них  пустой  звук.

                 Люди уже были обожены. Были богоподобны, так как

                 они - дети Божьи. Их человеческое естество  было

                 соединено с Божеством, так как Бог  жил  в  них.

                 Ничего выше этого быть уже не может.

                   Что вошло в души  первых  людей  вместо  таин-

                 ственных знаний,  когда  они  вкусили  запретный

                 плод: попробовав его, люди в первый раз попробо-

                 вали совершить грех, т. е.  узнали  вкус  греха.

                 Вместо Бога в их душах поселился  грех.  Они  не

                 возвысились, а пали.

                   Главная трагедия людей не в том, что их выгна-

                 ли из райского сада, а в том, что они сами  выг-

                 нали рай из себя, вместо рая в душах Адама и Евы

                 поселились тягость и тоска, какой бы  благоухан-

                 ный и красивый сад не цвел вокруг  грешника,  он

                 уже не в раю.

     Символическое изображение грехопадения и изгнания из рая в православной иконографии.

 

22                Что такое грех.

23                Грех - нарушение  Божьего  порядка,  когда  наша

                 жизнь проходит в несоответствии с  высшим  нрав-

Примечание:      ственным Законом, Законом  Божиим.  Человек  при

Общий мате-      этом в себе теряет согласие,  гармонию  с  самим

риал этой        собой, миром, природой, людьми и Богом. Грех как

темы распре-     непослушание Богу совершается, если душа  творит

деляется на      кумир из своего "я", ставит "я" в  центр  всего.

первом году      Человек, претендуя на место бога, всему окружаю-

обучения и       щему хочет навязать  свой  порядок,  свои  связи

повторения       (все должно  быть  "по-моему").  Таким  образом,

с дополне-       этот человек, страдающий гордыней,  предпочитает

нием на          реальному Божьему  миру  иллюзорный  ненастоящий

третьем          мир, с угодным этому человеку порядком. При этом

году в за-       одержимый гордыней входит в конфликт  с  положи-

висимости        тельным, действительным существованием, все свои

от возраста      силы отдает призраку, отправляет в бесовскую не-

учащихся и       жить. Таким образом, гордыня - мать, корень всех

степени ус-      грехов, бесы заражают ее человека,  чтобы  пожи-

воения ими       рать его.

этого              Для чего Бог насадил среди рая запретное  дре-

материала        во. Плоды с него - единственный  запрет,  только

                 при запрете возможен порядок, возможно  послуша-

                 ние и его проверка.

                   Дьявол ненавидит людей, влечет их в грех, что-

                 бы погубить. Влечет то же дорогой, какой пал сам

                 (через гордость). Он представляет грех людям за-

                 манчивым и сладким, пока он не  совершён,  когда

                 же человек согрешит, то вместо удовольствия  ис-

                 пытывает опустошение, вину, тяжесть и мрак.

                   Грех, смерть, ад - одно и то  же,  потому  что

                 все это лишение, разрушение, распад. Таким обра-

                 зом, соблазняя на грех,  дьявол  влечет  душу  в

                 вечную смерть, ад  (предварительная,  подготови-

                 тельная информация, см. тему 31).

                   Прилипчивость греха. Человеческих сил не  хва-

                 тает для победы над  искушением.  Апостол  Павел

                 говорит: "Всякий делающий грех есть раб греха. "

                 "Свобода в том, чтобы себя сначала связать. "

                   Из-за греха первых людей страдает весь челове-

                 ческий род, ибо в Адаме все согрешили ( ),  "...

                 одним человеком  грех  вошел  в  мир,  и  грехом

                 смерть, так и смерть перешла во всех  человеков,

                 потому что в нем все согрешили" (Рим. , 5:12).

                 Т. е. человечество в этом смысле, можно рассмат-

                 ривать как единого общего человека. Пожар зла  в

                 мире.

                   Басня - духовный стих "Ох, за что мы переносим

                 ... " о супружеской чете, осуждавшей Адама и Еву

                 и повторившей их грех.

                   Предварительная,  подготовительная  информация

                 (см. тему 79). Почему Бог попускает греху совер-

                 шиться. Почему происходят злодейства. Чтобы  ос-

                 тановить их, следовало бы  искусственно,  помимо

                 их воли  сделать  злодеев  хорошими  людьми.  Но

                 Божья справедливость требует: раз люди по произ-

                 волению впали в грех, то они должны выстрадать и

                 приобрести противоположное направление своей во-

                 ли к очищению и спасению.

                   При этом Бог в устройстве  мира  вложил  такой

                 закон, который защищает надежно мир от  конечно-

                 го торжества зла. По этому закону  грех  уничто-

                 жает сам себя. Грех и наказание за  него  -  две

                 стороны одного листа бумаги, например, поссорил-

                 ся - собрал тяжесть в свою  душу  (мера  тяжести

                 равна участия в ссоре); солгал  -  запутал  свои

                 обстоятельства (сложность путаницы  равна  изощ-

                 ренности лжи) и т. д. Таким образом, грех в  се-

                 бе несет себе возмездие, а "возмездие за грех  -

                 смерть" ( ).

                   Умирание грешного, смертного, тленного - вхож-

                 дение в Жизнь Вечную. Например, стать сыном  Бо-

                 жиим человек может, только заново  родившись,  а

                 для этого надо сначала умереть. Эта смерть - по-

                 каяние. Но также и физическая смерть - необходи-

                 мое звено в Божьем плане.

 

24                Живой мир природы до и после впадения человека

                 в грех.

                 Человек от всех других существ отличается  об-

                 разом и подобием  Божиим.  По  библейской  книге

                 "Бытие" Бог повелел человеку владычествовать над

                 миром животных, птиц, рыб, насекомых,  растений.

                 Это означает, что человеку поручено любить  этот

                 живой мир, беречь, вести за собой все в  большую

                 и большую радость. Человек призван к  сотворчес-

                 тву с Богом.

                   Хотя Бог вложил в природу великие законы и мо-

                 гущественные  силы  (как  сильны  океан,  ветер,

                 слон, тигр), но природа по отношению к  человеку

                 наивная, беззащитная, младшая.

                   Чем большее превосходство над  природой  имеет

                 человек, тем более надежным защитником и  покро-

                 вителем он для нее является, но и тем более  ал-

                 чным, страшным и жестоким губителем может стать.

                   Падение человека имело для всего живого страш-

                 ные последствия. Бог устроил  мир  для  человека

                 как дом. До первого согрешения человек  не  уби-

                 вал животных ради пищи. И среди животных не  бы-

                 ло вражды: сильные не трогали слабых.  Заражает-

                 ся грехом человек - зараза пагубы и смерти  рас-

                 пространяется и на весь живой мир. Библия об из-

                 менении земли после грехопадения людей. (Быт.  ,

                 3: 17-19).

                 Интегрирование. Литература. Риторика.

                 Зальтен "Бемби". Описание детства олененка  соз-

                 вучно райскому радостному состоянию всего  живо-

                 го. Изображение в "Бемби" вражды, страха и стра-

                 даний, пришедших в мир природы прегрешением  че-

                 ловека (зимний голод), смерть Габо, смерть лиси-

                 цы.

                   Современный вооруженный человек - главный  ис-

                 точник ужаса, боли и смерти для  природы.  Чело-

                 век беззастенчиво пользуется преимуществом свое-

                 го ума, оружия.  Эта  жестокость  особо  подлая,

                 предательская: сильный против слабого.

                 Интегрирование. Литература. Риторика.

                 Зальтен "Бемби". (Первая  встреча  с  человеком,

                 убийство молодого оленя, облава,  зов  "Фалины",

                 разговор оленей о человеке).  Ч.Айтматов. « Плаха.»

                 (Эпизод охоты.) Э.Асадов "Яшка".

 

25                Возвращение человека в райское состояние вос-

                 становит его дружбу и мир со всеми живыми.

                 Предварительная информация.__ Предсказание  проро-

                 ка Исаии:"... тогда волк будет жить вместе с яг-

                 ненком, и барс будет лежать вместе  с  козленком

                 ... не будет делать зла и вреда на  всей  святой

                 горе моей: ибо земля  будет  наполнена  ведением

                 Господа, как  воды  наполняют  море.  "  (Исаия,

                 11:4, 9).

                   Изображенное пророком всеобщее примирение воз-

                 можно, если человек внутренне совершит  обратный

                 путь к первозданному райскому состоянию.

                 Интегрирование. Литература. Риторика.

                 Зальтен "Бемби". (Думы Марены  о  любви  и  мире

                 между всеми живущими на земле. )

                   Сравнение трех историй. Зальтен "Бемби". Исто-

                 рия Гобо. И два житийных эпизода: о льве стар-

                 ца Герасима и о том, как Сергий Радонежский при-

                 ручил медведя. Олень Гобо  был  доверчив  как  в

                 раю, его убивает человек, который ведёт себя  по

                 законам греха, смерти.

                   Звери, доверившиеся святым  людям  не  обманулись,

                   не погибли. Православные Святые, дружившие со

                зверями. Их изображения на иконах. Старец Герасим и Сергий  Радонежский могли приручить себе льва и медведя, потому что в своей  святости  они  приблизились  к состоянию райского человека.

                 Также житие священномученика Власия.

                   Как ни далеки мы от райского идеала,  но  тру-

                 дясь над своей душой, мы все-таки к этому  идеа-

                 лу движемся, и по мере этого движения  появляет-

                 ся дружба с "братьями меньшими".

 

26                Покаяние.

                 Последствия греха для людей,  их  потомков,  для

                 нашего дома - природы страшны, но они поправимы.

                 Покаяние - восстановление, исправление,  возвра-

                 щение к первому неиспорченному  чистому  состоя-

                 нию. Опора на данную ранее информацию.  Как  Бог

                 звал к покаянию Адама и Еву (Быт. , гл. 3).

                   Как происходит церковное покаяние, внешняя об-

                 становка, тайна исповеди.

                   Пришедший на покаяние исповедуется пред Богом,

                 священник - тому свидетель. Человек не для  того

                 признается в своих грехах, чтобы Бог про них уз-

                 нал (Бог это знает), а чтобы самому  разобраться

                 в своей душе и жизни, найти в них плохое.

                   В покаянии четыре шага: первый - осознать сер-

                 дцем свой грех, второй - признаться  в  нем  (по

                 православному церковному закону при свидетеле  -

                 священнике), третий - попросить у Бога  прощения

                 со слезами и сокрушенным сердцем, четвертый шаг,

                 самый важный и трудный, -  больше  не  повторять

                 грех, навсегда отстать от него.

                   Очень хорошо чувствуют суть покаяния самые ма-

                 ленькие дети. ("Мама, я взял без  спроса  пирож-

                 ное! Прости! Я больше не буду!")  Первый  шаг  -

                 сознание (я был хороший - мама  меня  любила,  я

                 взял пирожное - между нами раздел, потому что во

                 мне теперь есть плохое, и таким меня нельзя  лю-

                 бить. Также: человек безгрешный - в  соединении,

                 мире с Богом, согрешил -  произошло  отделение).

                 Второй шаг - признание: "Я взял без  спроса  пи-

                 рожное!" Третий шаг - "Прости!" Четвертый шаг  -

                 "Я больше не буду!" (Вернусь к первому  неиспор-

                 ченному состоянию, т. е. вновь стану, каким был,

                 меня опять можно будет любить. Прости -  значит:

                 люби снова.)

                   Оставить грех трудно. Четвертый  шаг  -  очень

                 важная часть покаяния, он означает  качественное

                 изменение души. Часто грех насквозь  пропитывает

                 душу, сорастворяется с нею. Грехи: гордость, за-

                 висть и др. потому и называются  смертными,  что

                 отравленная ими душа пребывает в состоянии  раз-

                 драния, боли, т. е. в состоянии постоянной смер-

                 ти.

                   В этом случае измениться - значит  заново  ро-

                 диться, а перед этим надо умереть грешной душой.

                 (Повторение, см. тему 23, смерть  смерти  приво-

                 дит к жизни. )

                   (Повторение, см. тему 9, Бог предложил  Денни-

                 це: "Пусть разорвет свое сердце, и Я дам ему но-

                 вое, чистое и светлое (апокриф). )

                   Покаяние, по-гречески, - метанойя -  изменения

                 образа мыслей. Люди обычно бояться умереть греш-

                 ной душой, им кажется,  что  это  очень  больно.

                 Многие предпочитают всю  жизнь  страстно  желать

                 мести или первенства, т. е. постоянно держать  в

                 душе ад, нежели выбросить эту страсть и  ощутить

                 подлинную свободу, силу и покой. Люди сами отка-

                 зываются от внутреннего рая.

 

27                Искажения учения о покаянии,  внушаемые  людям

                 злыми силами. Повторение темы 26. "Греши и  кай-

                 ся, греши и кайся". Такие люди не знают  о  чет-

                 вертом главном шаге в покаянии. Вор, собирающий-

                 ся после покаяния снова воровать, обманывает сам

                 себя, так как покаяние ему не  зачтется.  Покая-

                 ние только тогда принимается Богом,  когда  Все-

                 вышний видит в человеке искреннее  честное  уси-

                 лие оставить грех.

                   Противоположное искажение считать,  что,  если

                 покаявшись, не удержался и повторил тот  же  са-

                 мый грех, значит, все  пропало,  человека  такого

                 следует считать погибшим. Бог его больше не при-

                 мет. На самом деле, "нет греха, превышающего ми-

                 лосердие Божие",  еще  Святые  Отцы  на  вопрос:

                 "Сколько раз можно каяться в одном грехе?" - от-

                 вечали: "А сколько раз ты будешь вставать,  если

                 упадешь?" Главное, чтобы  человек  действительно

                 желал измениться и прилагал к этому честные уси-

                 лия. (Пример: гимнаст берет высоту один раз,  но

                 до этого попыток много, если бы их не  было,  не

                 совершилась бы  победа,  причем  каждую  попытку

                 гимнаст считает окончательной. )  Видя  неустан-

                 ные попытки, Бог поможет освободиться от греха.

                 Предварительное обучение__ (см. тему 31, 32).  Для

                 возвращения в райское состояние первых людей не-

                 достаточно некоторого исправления некоторых  не-

                 достатков, необходима смерть старой  и  рождение

                 новой безгрешной души. То  есть,  человеку  сле-

                 дует вырваться из плена своей  тленной  природы,

                 из всего, что только известно ему в земной  жиз-

                 ни, ибо все это смертно. Человеческими  усилиями

                 такое покаяние действительно не может  быть  со-

                 вершено. Вот почему Библия  часто  говорит,  что

                 "делами закона не оправдается пред  Богом  ника-

                 кая плоть". (Римл. , 3:20)

                   Восстановить райского  человека  может  только

                 Бог, для этого он облекся человеческой плотью, и

                 мы спасаемся верой в Исуса Христа. (см. об  этом

                 Римл. , 6: 3-11). Но усилия, труды, дела правед-

                 ности необходимы, поскольку именно в  них  выра-

                 жается наша  вера  в  Исуса  Христа,  наш  выбор

                 Божьего и отвержение дьявольского,  дела  свиде-

                 тельствуют о  направлении  нашей  воли.  Падение

                 Адама и Евы свершилось при направлении  их  воли

                 ко злу, возвращение человека в  безгрешное  сос-

                 тояние возможно при противоположном  направлении

                 его воли к добру.

                   Притчи о блудном сыне, потерянной овце и  про-

                 павшей драхме (предварительное обучение). Чтение

                 Евангелия от Луки (гл. 15).

                   Кто есть Отец, что значит удаление сына в  чу-

                 жую страну, чего он боялся, на какие ложные  по-

                 мыслы это  похоже.  Чтобы  восстановить  любовь,

                 единство  с  Отцом  младшему  сыну  недостаточно

                 только признать, что  все  сделанное  им  непра-

                 вильно и плохо,  ему  необходимо  вернуться,  то

                 есть, оставить грех. Любви Отца  не  мешает  то,

                 что было в прошлом, Он не наказал сына, раз  тот

                 исправился. Это  не  означает,  что  грешить  не

                 страшно: если бы сын не вернулся из чужой  стра-

                 ны, он бы там погиб.

 

28                 Повторение тем 26,27.

                 Вспоминаем примеры покаяния из Ветхого  Завета

                 (темы 42, 47).

                 Интегрирование. Литература.

                 К. Г. Паустовский "Теплый хлеб".*

                   С. Ф. Иванова.  "Введение  во  храм  Слова.

                 "Письмо к бабушке. "

 

29                Православное учение о  цели  и  смысле  земной

                 жизни человека и человечества. У человека  есть

                 душа, Бог одарил ее бессмертием. Ученые  люди  и

                 философы о своей вере в бессмертие  души.  Фило-

                 совское обоснование того, что жизнь души продол-

                 жается после смерти тела: нет смысла целый  день

                 строить то, что к вечеру будет разрушено; подоб-

                 ным образом, бессмысленно было  бы  любить,  ду-

                 мать , страдать, радоваться, приобретать знания,

                 стараться стать лучше, созидать свой  внутренний

                 мир, если бы физическая смерть  была  бы  полным

                 уничтожением человека.

                   Цель жизни для верующего человека,  православ-

                 ного христианина в том, чтобы  в  трудах  земной

                 жизни очистить дом своей души от греховной  гря-

                 зи для Божьего вселения и войти в Жизнь  Вечную,

                 которая состоит в соединении и взаимной любви  с

                 Богом.

                 Моральное обоснование. Человек,  убежденный  в

                 том, что за порогом физической  жизни  нас  ожи-

                 дает или награда за праведность,  или  наказание

                 за грехи, имеет в своих взглядах обоснование то-

                 го, что следование законам чести,  совести,  му-

                 жества, милосердия нельзя променять  на  времен-

                 ные земные выгоды, полученные подлым, низким пу-

                 тем.

                   Составление  учащимися  рассуждения  на  тему:

                 "Верю ли я в бессмертие души?"

                   Опыты Раймонда Моуди.

 

30                Повторение темы 29.

                 Моральная необходимость  бессмертия,  так  как

                 земная жизнь не знает торжества правды.

                 Патеричный рассказ о молодом  иноке,  недоуме-

                 вавшем по поводу роскошных похорон злого вельмо-

                 жи и жестокой кончины своего наставника, растер-

                 занного диким зверем. Инок  получил  откровение,

                 что вельможа так награжден за свое  единственное

                 доброе дело, и в вечности ему  уготована  адская

                 мука, отшельник же очищен за единственный грех и

                 теперь достоин райской награды.*

                 Библийское обоснование__ бесмертия души.  Притча

                 о богатом и Лазаре. (Л. , 16: 19-31).

 

31                Православное учение о разлучении души с телом,

                 о борьбе за душу сил добра и зла, прохождение воз-

                 душных мытарств, ожидание Судного Дня, об рае  и

                 аде.

                   В  душе  человека  остается  темный,  больной,

                 смертный след от всякого злого поступка. Так че-

                 ловек накапливает свой внутренний ад, потому что

                 чем душа наполнится в  течение  жизни,  такой  и

                 уходит она в вечность.

                   Так же и тот, кто  прощает,  утешает,  молится

                 умиленной душой, видит зорким сердцем Бога в Его

                 творениях, открывает радость своего  творчества,

                 не потеряет в своей душе эти светлые  обретения,

                 он собирает "сокровище на небесах".

                   В  этом  абсолютная   Божия    справедливость,

                 идеальное равновесие, ведь сколько  зла  рождено

                 человеческой душой, то количество его и  остает-

                 ся в ней, становится вечной мукой этого  челове-

                 ка. И наоборот, такая же  справедливость  сущес-

                 твует и в отношении вечной награды.

                   Повторение о том, что только понастоящему рас-

                 каянный, то есть, искорененный из души  грех  не

                 обнаружится в ней ни  тогда,  когда  душа  будет

                 проходить мытарства, ни тогда,  когда  все  люди

                 предстанут пред Страшным Судом Христовым.

                   Патеричный рассказ о платке, промоченном

                 покаянными слезами грешника,  о  том,  как  этот

                 платок, положенный на чашу добрых  дел  умершего

                 человека, перевесил переполненную чашу его  гре-

                 хов, которую нагрузили бесы.

                   Рассказ о мытарствах блаженной Феодоры.  (Чет.

                 Мин. Житие преп. Василия Нового. )

 

32                Повторение темы 31.

                 Продолжение размышлений об аде и рае. Ад и рай -

                 это не только состояния души, накопленные людьми

                 в течение земной жизни. Ад - это  еще  и  место.

                 Так как подобное стремится к подобному, то греш-

                 ник, наполненный конфликтами, болью,  "неугасаю-

                 щим огнем" и "неусыпающим червем" оказывается  в

                 обществе таких же  грешников  (присутствие  друг

                 друга - для них мучительная тягость) и среди бе-

                 сов, вид которых может свести человека с ума.

                   Сопоставление,  "взвешивание"  злых  и  добрых

                 дел, прохождение душой  мытарств,  светлый  рай-

                 ский покой праведников, мучения грешников -  все

                 это реалии иного, нематериального мира,  они  не

                 могут быть приравнены ни к чему из нашей  земной

                 жизни. Мы не можем тождественно, ясно  представ-

                 лять явления  и  события  нематериального  мира,

                 также как слепорожденный не может иметь исчерпы-

                 вающего представления о разных красках.  (Краски

                 воспринимаются только глазами, и отсутствие зре-

                 ния не может быть заменено  развитым  осязанием,

                 слухом. Засорена грехом наша душа  -  единствен-

                 ный орган, назначенный для восприятия  духовного

                 мира, телесные органы чувств не могут  ее  заме-

                 нить. ) - повторение (см. тему 3, 5).

                   В повести В. Г.  Короленко  "Слепой  музыкант"

                 мать на рояле  старается  сыграть  слепому  сыну

                 красный, зеленый, голубой цвет.  Но  эта  замена

                 неполноценна. Преподобный  Андрей,  Христа  ради

                 юродивый, при жизни в течение  двух  недель  был

                 созерцателем невидимого мира. Но для рассказа  о

                 рае в человеческом языке не нашлось верных слов,

                 потому что люди не сталкивались с такими реалия-

                 ми. Преп. Андрей рассказал, что рай - это цвету-

                 щий, прекрасный сад, но  это  -  приблизительная

                 попытка выразить невыразимое. Апостол Павел так-

                 же видевший при жизни Царствие Небесное  сказал,

                 что "не видел того глаз, не  слышало  того  ухо,

                 что приготовил Господь любящим Его".

                   То есть, все  относящееся  к  духовному  миру,

                 сейчас люди могут обозначить только  метафорами.

                 "Теперь мы видим как бы сквозь  тусклое  стекло,

                 гадательно. . . " (1 Кор. , 13:12)

                   В раю праведники придут  в  совершенство  ума,

                 воли, чувств, поэтому  смогут  познать  духовный

                 мир "лицом к лицу" (1 Кор. ,  13:12),  близко  и

                 прямо, как есть на самом деле.

                   В такой ясности знания праведники найдут  один

                 из неиссякаемых источников  внутреннего  блажен-

                 ства. Особенно высота и совершенство нашего  ум-

                 ственного бытия раскроется  тогда  в  чистейшем,

                 обширнейшем и яснейшем познании Бога. Другие ис-

                 точники райской радости и блаженства:  праведни-

                 ки насытятся правды, которой здесь только  алка-

                 ли и жаждали; греха в раю совершенно  не  будет,

                 ничто не будет побуждать  человека  к  греховным

                 действиям, поэтому не будет внутреннего конфлик-

                 та, напротив этому удовольствие  совести,  кото-

                 рая будет светла и чиста, как у первого  челове-

                 ка до падения; тело праведников будет  безболез-

                 ненно и бессмертно и не будет  отягощать  святую

                 душу; праведники будут в ближайшем общении  друг

                 с другом и с ангелами, человек, вошедший в Жизнь

                 Вечную увидит и узнает там всех  святых  Божьих:

                 праотцев, патриархов, пророков, апостолов, муче-

                 ников, исповедников, святителей, подвижников.

     Православный Храм как зримое изображение мечты о рае. Храм покрова на Нерли – образ чистого, устремленного к Богу человека, любовью, принимающего в себя райский мир.

 

33                Повторение темы 31,32.

                  Углубление размышлений  о  Царствии  Небесном,

                 Вечной Жизни. Единство общего и индивидуального.

                   Из Св.  Писания видно, что все  любящие  Исуса

                 Христа в Царствии Божием соединятся с Ним  наве-

                 ки. И если праведники в земной жизни Христа  "не

                 видевшие любят ... веруя в Него, радуются радос-

                 тью неизреченною" (1 Петр. , 1:4),  то  там  это

                 единение будет состоять в живейшей ничем не  за-

                 темленой, не обягчаемой, а, главное в  причастии

                 "Божеского естества" (2 Петр, 1:4).

                   В раю важно не только быть, важно  полюбить  и

                 взять в свою душу и эту светлую совершенную  об-

                 становку, и светлых совершенных  людей,  находя-

                 щихся там, только  так  рай  становится  блажен-

                 ством для человека. Это и  происходит  благодаря

                 тому, что, входя в очищенную от грехов душу, Бог

                 Собой вносит в нее все (тайны  устройства  мира,

                 цель и объяснение того, что было, есть  и  будет

                 там; и тогда это настоящее), а также всех  любя-

                 щих Его и находящихся в раю с  данным  человеком

                 (опора на данный ранее материал__, см. темы 3,4,

                 7, 9), ведь Бог - всеохватывающая и всепроникаю-

                 щая Любовь. И все спасенные люди  оказываются  в

                 одном человеке, и этот один не  растворяется  во

                 всех, сохраняет неповторимость  своей  души,  но

                 всех спасенных ощущает во  всех  подробностях  и

                 оттенках их внутренней жизни. А каждый  из  воз-

                 любленных этим человеком и принятых в  его  душу

                 других райских людей также любит, а,  значит,  и

                 имеет в себе Бога и всех райских жителей, и  то-

                 го первого человека, но имеет и познает со своим

                 неповторимым оттенком любви и восприятия.  Таким

                 образом, познание и любовь к Богу, людям, творе-

                 ниям и самому себе (не  эгоистичная,  а  созида-

                 тельная) возводится в миллиардную степень.

                   Человечество перестает быть раздельным,  дроб-

                 ным, разъединенным эгоизмом, гордыней, завистью,

                 злобой. Возрастающее единство  любви  становится

                 все  тверже,  нерушимее,  открывается  бесконеч-

                 ность, необъятность любви.

                   Человечество становится общим соборным челове-

                 ком, в нем и индивидуальности,  и  единство,  по

                 подобию нераздельности и неслиянности  Пресвятой

                 Троицы (см. тему 12): спасенные люди -  в  Боге,

                 Бог - в них; каждый - во всех, все жители рая  -

                 в каждом. Так  исполнятся  слова  Исуса  Христа,

                 произнесенные Им в молитве в  Гефсиманском  саду

                 (предварительная информация, тема 90):  "Да  бу-

                 дет все едино; как ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,

                 так и они да будут в Нас  едино.  .  .  "(Иоанн,

                 17:22). Таким образом, происходит возвращение  к

                 первозданному соединению любовью,  преодолевает-

                 ся внесенное дьяволом в мир раздробление.

                   Это райское единение людей есть Небесная  Цер-

                 ковь. Назначение Церкви земной находить и приго-

                 тавливать людей для строительства Церкви  Небес-

                 ной.

                   Опережающая информация (см. тему  44):  строи-

                 тельство Соломонова храма -  прообраз  созидания

                 Церкви Небесной на основе Церкви  земной.  Камни

                 для храма обрабатываются вдали от  места  строи-

                 тельства - люди для райского общения и  Небесной

                 Церкви готовятся вдали, в земной жизни. Обточка,

                 шлифовка камней, удаление шероховатостей -  уда-

                 ление гордости,  тщеславия,  жадности,  мешающих

                 соединению людей любовью друг к другу. Сам  храм

                 - образ Небесной Церкви, так  как  камни  в  нем

                 плотно соединены, и храм един, хотя и сложен  из

                 многих камней, он является жилищем Бога,  так  и

                 соборный человек, Небесная  Церковь,  состоя  из

                 многих спасенных,  не  утративших  свою  индиви-

                 дуальность людей как единый  общий  человек  яв-

                 ляется жилищем Бога.  Таким  образом,  устроение

                 храма, одного человека и общего соборного  чело-

                 века, спасенного человечества, подобны друг дру-

                 гу. (См. тему 44)

                   "И сами, как живые камни,  устрояйте  из  себя

                 дом духовный, священство святое. . . "(1 Петр. ,

                 2:5).

                 Интегрирование. Риторика.__ Точность  и  вырази-

                 тельность образа строящейся башни в апокрифичес-

                 кой книге Ерма.*_ Как метафора  помогает  просто

                 передать очень сложные понятия. Размышления уча-

                 щихся, что означает монолитность  башни,  точное

                 соединение камней спайками, что  такое  круглые,

                 треснувшие камни, почему камни  для  башни  дос-

                 тают из воды. Единство Христа и Небесной Церкви

                 - брачная вечеря Агнца: Христос  -  Жених,  Цер-

                 ковь - Невеста.

     Православный Храм – не тлько изображение праведного человека, принявшего в себя райский мир, но и образ соборного человека. Храмы Кремля.

 

34                Каин и Авель. От искры первого греха разгорает-

                 ся пожар во всем мире. От одной страсти (гордос-

                 ти) рождаются другие  страсти  (зависть,  злоба,

                 ненависть). Они приводят к  преступлению  (убий-

                 ство). Каин по гордости своей желает, чтобы  Бог

                 предпочел его жертву, из-за этого завидует  бра-

                 ту и ненавидит его. Ненависть приводит  к  убий-

                 ству. Слушание магнитофонной записи и пение  ду-

                 ховного стиха "Каин и Авель"  (Вот  уж  полночь,

                 где же он...). Интегрирование.  Литература Е.

                 Евтушенко. "Плач по брату".*Как зависть разру-

                 шает нашу жизнь и наше счастье. Опора на предва-

                 рительно данную информацию (см. тему 22) о  том,

                 что человечество можно рассматривать, как едино-

                 го, большого, общего человека, поэтому "в  Адаме

                 все согрешили". Разрастание зла происходит  так:

                 человек обижает кого-то из  своих  близких,  тот

                 ведет себя грубо в автобусе или в очереди, зара-

                 жая дурным  настроением  окружающих.  Получается

                 цепочка: от души к душе "бродит" некоторое коли-

                 чество злости,  раздражительности.  Если  кто-то

                 где-то сотворил зло, то и мы, даже и не подозре-

                 вая о существовании того  человека,  можем  ощу-

                 тить это зло на себе. Так же  по  цепочке  пере-

                 дается и добро: как бы давно, как бы  далеко  не

                 жил человек, его хорошие поступки отзываются  во

                 всем человечестве.

 

35                Дальнейшее развитие темы 34.

                   Это связь состояний, слов и поступков всех лю-

                 дей очень похожа на связь клеток в  одном  орга-

                 низме, что еще раз напонимает нам о том, что че-

                 ловечество задумано  как  единый  человек.  Если

                 вспомнить, сколько зла творит человечество в те-

                 чение одной минуты и  представить,  сколько  уже

                 прожито таких минут, то очевидно, какого  жесто-

                 кого наказания, каких адских мук заслуживают лю-

                 ди для восстановления справедливости. Иоанн Зла-

                 тоустый о том. что если бы мы вспоминали не свои

                 беды, а свои злодеяния, то не роптали бы на  Бо-

                 га, а удивлялись бы тому, как Бог  долготерпелив

                 и как мало страданий приходится  нам  испытывать

                 по сравнению с тем, что мы заслуживаем.  "Не  по

                 беззакониям нашим сотворил есть нам, не по  гре-

                 хом нашим воздал есть нам. "(Пс.  102)  Люди  не

                 должны надеясь на милосердие Божие, легкомыслен-

                 но и бесстыдно грешить,  они  должны  помнить  о

                 гневе Божием  и  возможности  наказания.  Потоп.

                 Ной. Ковчег. Радуга. Беспечность людей  накануне

                 потопа и невозможность спастись в последний  мо-

                 мент.

                   Крайнее нечестие и развращение городов  Содома

                 и Гоморры. Авраам просит Бога  пощадить  грешные

                 города. Странники в гостях у Лота. Бог  изливает

                 на города огонь и серу. Жена Лота стала  соляным

                 столпом (с грехом надо расставаться решительно и

                 бес сожаления).

 

36                Вавилонская башня__ (столпотворение Вавилонское).

                 Люди подвигнуты  на  строительство  башни  своей

                 гордыней (хотим быть выше Бога). В то  же  время

                 строительство башни изображает  рост  гордыни  в

                 душе отдельного человека. И в одном, и в  другом

                 случае, очевидно, что нет  завершения,  предела:

                 так как башню хотели построить выше  неба,  пос-

                 ледний этаж никогда бы не был возведен,  и  люди

                 бесконечно отдавали бы башне, этой своей  гордой

                 иллюзии, время,  здоровье,  силы,  жизнь.  Всего

                 этого не достало  бы  для  творчества,  счастья,

                 воспитания детей. Точно так же изнуряет  себя  и

                 отдельный человек, возводя в своей  душе  здание

                 своей гордыни, утверждая  свою  значимость.  Бог

                 помешал строить башню не  потому,  что  опасался

                 соперничества, а  чтобы  предохранить  людей  от

                 бесплодной траты сил, от саморазрушения.

                   Строительство Вавилонской башни привело к раз-

                 делению людей, к взаимонепониманию.  Так  всегда

                 гордость, утверждая свое "Я", приводит к  разде-

                 лению, к дробности,  к  невозможности  соединить

                 силы, а, следовательно, к  слабости,  поражению.

                 Так гордость несет в себе семя своей смерти.

                 Информация, связанная с предыдущими и  последую-

                 щими темами _(см. темы 3, 12, 15,  36,  56,  62).

                 Так как в умении создавать слово проявляется бо-

                 гоподобие человека, то изменения в языке  приво-

                 дят к наиболее значительным изменениям  и  собы-

                 тиям в жизни человечества, нации, отдельного че-

                 ловека. Разделились языки - появились разные на-

                 роды. При изучении  Нового  Завета  будем  иметь

                 возможность сравнить это с противоположным явле-

                 нием: сошествие Св. Духа на  апостолов  дает  им

                 владение разными языками, и они проповедают, со-

                 зидая из людей разных национальностей новую  че-

                 ловеческую общность - христиан, Церковь  Христо-

                 ву (см. тему 102, прим. ).

 

37                Св. Праотец Авраам.

                   Авраам  принимает  трех  странников,  рождение

                 Исаака. Бог испытывает веру Авраама, и  тот  со-

                 вершает подвиг веры, проявив готовность  принес-

                 ти Исаака в жертву. Таким образом, в лице Авраа-

                 ма человеческий  род  явился  достойным  Великой

                 Божьей любви, по которой Бог "отдал Сына  Своего

                 Единородного, дабы всякий верующий  в  Него,  не

                 погиб, но имел жизнь вечную"  (Иоанн,  3:16).  В

                 награду же Аврааму Бог обещает ему,  что  в  его

                 потомстве родится Спаситель мира. Библия  после-

                 довательно изображает  исторический  путь  рода,

                 ведущий к Исусу Христу, показывает  представите-

                 лей этого рода. Иаков - сын Исаака. Иаков  полу-

                 чает благословение Отца, бежит из дома,  в  сон-

                 ном видении видит воздушную лестницу,  соединив-

                 шую небо и землю. Дети Иакова.

 

38                Как Израильский народ оказался в Египте.

                   Иосиф - любимый сын Иакова. Сны Иосифа. Братья

                 продают Иосифа в рабство. Иосиф -  управитель  в

                 доме царедворца. Иосиф в темнице. Иосиф  толкует

                 сны фараона. Иосиф -  управитель  всего  Египта.

                 Голод в Ханаане. Братья приходят к  Иосифу  про-

                 сить хлеба. Иосиф приглашает своих родных  пере-

                 селиться в Египет.

 

39                Исход Израильского народа из египетского рабс-

                 тва.Прошли столетия. Египетский плен, его подо-

                 бие страстям человека. Рождение Моисея, его  чу-

                 десное избавление от смерти, воспитание  в  доме

                 фараона. Моисей уходит из дома  фараона,  стано-

                 вится пастухом, мучится из-за угнетения и  стра-

                 даний своего народа. Явление  Моисею  Неопалимой

                 Купины. Моисей и его брат  перед  фараоном.  Де-

                 сять казней египетских.  Фараон  обещает  отпус-

                 тить народ из рабства. Путь на родину, в Ханаан,

                 лежит через сухую, горячую, опасную пустыню.  По

                 ней придется идти долгие годы. За пределами пус-

                 тыни ждет своих детей покинутая давным-давно ро-

                 дина. Там струятся серебряные ручьи,  там  зреет

                 янтарный виноград,  там  пышные  кроны  деревьев

                 дают прохладу. Бог обещает,  что  введет  людей,

                 порвавших с рабством, в эту  землю.  Обещание  -

                 иначе обет. Эту землю называют землей  обетован-

                 ной. Итак, переселение в Египет - подобие  того,

                 как люди были изгнаны из рая и переселены в зем-

                 ную тленную жизнь.  Плен  египетский  -  подобие

                 плена, в который ловит людей  дьявол,  заставляя

                 кипеть в своих страстях и совершать грехи.  Путь

                 по пустыне - земная жизнь с ее трудами, усталос-

                 тью, искушениями, страданиями.  Земля  обетован-

                 ная - жизнь вечная, рай, утраченный, но обещано,

                 что достойные туда вернутся. Но путь по  пустыне

                 может совершать только человек, порвавший с раб-

                 ством. Чтобы стать свободными, израильтяне  дол-

                 жны расплатиться за грехи, которые привели их  в

                 египетский плен и которые  были  по  принуждению

                 совершены в этом плену. Поэтому, прежде чем вый-

                 ти из Египта и отправиться в  путь,  каждая  из-

                 раильская семья должна была  принести  в  жертву

                 агнца (ягненка). За наши грехи,  совершенные  по

                 сатанинскому принуждению, принес Себя  в  жертву

                 Агнец Божий, Исус Христос. После того, как чело-

                 век уверует в Него, он приобретает часть в  этой

                 Его жертве и может начать свой путь ко спасению.

                   Фараон пытается вернуть ушедших из  плена  лю-

                 дей, посылая за ними погоню. Молитва Моисея, чу-

                 до в Чермном море. Так же и дьявол не  дает  нам

                 вырваться из греховного  плена,  преследует  нас

                 соблазнами. Мы также должны надеяться, что  Гос-

                 подь придет нам на помощь, если мы с верой  при-

                 зовем Его. Ирмоса первой песни всех канонов сла-

                 вят Бога за чудо, совершенное  в  Чермном  море.

                 Красота, совершенство языка и образов этих                                     православных церковных песнопений.

 

40                Десять заповедей.

                   Исполнение нравственного закона  можно  требо-

                 вать только от свободного человека, поэтому  де-

                 сять заповедей Бог дает израильтянам через  Мои-

                 сея спустя пятьдесят дней после выхода  из  еги-

                 петского рабства. Подобно этому  и  Дух  Святой,

                 который дал Закон благодати, написанный  в  сер-

                 дцах, сошел на апостолов  через  пятьдесят  дней

                 после того, как Исус Христос Своим  распятием  и

                 воскресением освободил человечество от  сатанин-

                 ского плена._ Предварительная  информация. Народ

                 остановился у горы Синай.  Торжественная,  вели-

                 чественная и грозная обстановка, в которой  Гос-

                 подь  дал  Моисею  десять  заповедей.  Подробное

                 разъяснение  учащимся  смысла  каждой  заповеди,

                 примеры нарушения заповедей. Поклонение  золото-

                 му тельцу. Моисей в гневе разбивает  скрижали  с

                 заповедями. Золотой телец - денежный  кумир.  На

                 деньги и сейчас, как в те времена, уповают люди,

                 забыв об истинном Боге. Так была нарушена  запо-

                 ведь "Не  сотвори  себе  кумира".  Эта  заповедь

                 главная, ведь именно ее,  возгордившись,  поста-

                 вив свое "Я" на главное место в своей душе,  на-

                 рушил Денница, с чего и началось все зло в  мире

                 (повторение, см. тему 18). Создание  кумиров  из

                 политических вождей приводило к трагедии и гибе-

                 ли целые страны и народы.  Признаком  вырождения

                 искусства является творение кумиров  из  певцов,

                 артистов,  музыкантов  ("звезды").   Опережающее

                 обучение._Главенство  этой  заповеди  подтвердил

                 Исус Христос, сказав,  что  главная  заповедь  -

                 "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,

                 и всею душею твоею, и всею  крепостию  твоею,  и

                 всем разумением твоим. . . "(Лук. ,  10:27).  То

                 есть, если человек будет иметь в своем сердце на

                 главном месте Бога, он не  нарушит  и  остальные

                 девять заповедей.

 

41                Скиния.__ Из самых древних времен истории  чело-

                 веческого рода нам известно, что люди  приносили

                 жертвы Богу. Что такое жертвоприношение. Как оно

                 внешне выглядело, как происходило. Телесная бес-

                 порочность жертвенных животных. Священник - при-

                 носящий жертву. Смысл жертвы: жертва -  благода-

                 рение, жертва -  заглаждение  грехов.  Во  время

                 странствия по пустыне Бог через Моисея велит из-

                 раильскому народу построить скинию.  Пожертвова-

                 ния на скинию (см. Исход, 35: 4-29).  Устройство

                 скинии: двор, святилище и в нем золотой жертвен-

                 ник, золотой стол с двенадцатью хлебами  предло-

                 жения и золотой светильник  с  семью  лампадами;

                 Святое Святых с Ковчегом Завета. В Святилище за-

                 ходили только священники, а в Святое Святых  за-

                 ходил только первосвященник один раз в  год.  Он

                 приносил жертву за грехи всего народа. Опережаю-

                 щее обучение. (см. тему  86)  В  первосвященнике

                 предсказывался, предчувствовался  Исус  Христос,

                 но первосвященник имел свои грехи, а Исус  Хрис-

                 тос был  безгрешен,  первосвященник  приносил  в

                 жертву животных, а  Исус  Христос  Самого  Себя.

                 Исус  Христос  является  Приносящим,  приносимой

                 Жертвой и Тем, Кому  Жертва  приносится.  Чтение

                 Евр. , 7: 26-28.

                   Сходство  скинии,  храма  и  человека  (нераз-

                 дельное триединое устройство). Христианское  но-

                 возаветное священство выше  священства  ветхоза-

                 ветного. Опережающее обучение (см. тему 52). Са-

                 мая совершенная скиния - Богочеловек Исус  Хрис-

                 тос, так как в Его человеческом естестве  нераз-

                 дельно было Божество.

                   Чудеса,  которые  сотворил  Господь  для   из-

                 раильтян в пустыне: перепелы и манна,  изведение

                 воды из скалы, медный змей.

 

 

42                Пророки. Давыд. Псалтырь.

43                 Почему будущее скрыто от людей. Бог предупреж-

                 дает людей, что своими злыми  делами  они  ведут

Примечание:      себя к погибели и зовет людей к покаянию. С этим

Темы 42,43,а     Бог обращается  к  людям  через  пророков.  Люди

также после-     страдают духовной глухотой, чтобы быть  услышан-

дующаяя 44       ным и понятым не хватает человеческих сил и убе-

тема ввиду       дительности. Только Дух Святый может  переменить

особой слож-     сердца грешников. Пророк говорит не от  себя,  а

ности разби-     Дух Божий говорит его устами. И тогда слова про-

раемых текс-     рока подобны серебряной  трубе,  горной  лавине,

тов и глубины    бушующему пламени. Когда избранный  богом  чело-

запрашиваемых    век пророчествует, он видит прошлое  и  будущее,

вопросов изу-    тайны мира видимого и невидимого, тайны  челове-

чаются лишь в    ческих душ (см. Исаия, 6)._Интегрирование. Лите-

том случае,      ратура_ А.С.Пушкин "Пророк".Сравнение библейско-

если 2-ой год    го отрывка и  стихотворения.  Изменения  зрения,

обучения про-    слуха, языка пророка.

ходят дети         Одно  из  главных  предсказаний  ветхозаветных

старших          пророков - пришествие в мир  Спасителя,  подроб-

классов.         ности Его жизни и служения.

Для младших        Царь  Давыд  -   автор    пророческой    книги

учеников         Псалтырь4, многих из ее ста пятидесяти  псалмов.

этот мате-       Многие из псалмов написаны царем Давыдом по  по-

риал следует     воду личных событий его  жизни.  Проходят  века,

значительно      тысячелетия, а людей посещают все те же  боли  и

упростить и      радости, и каждый  человек  находит  в  Псалтыри

сократить,       близкое и понятное, произносит ее слова от свое-

освободив-       го лица. Таким  образом  происходит  преодоление

шеся время       дробности, которой разделил нас дьявол, соедине-

можно исполь-    ние всех людей в единого человека. Господь  Исус

зовать для       Христос пришел исправить и спасти  этого  общего

углубленной      человека, то, что в  псалмах  для  нас  является

работы с         изображением нашей  внутренней  жизни  произошло

какой-либо       реально, физически в жизни Исуса Христа. При мо-

другой темой     литве по Псалтыри происходит наше  соединение  с

этого года       Исусом Христом.

обучения           События в жизни царя Давыда: отрок  Давыд  па-

                 сет овец, Давыд побеждает  Голиафа,  оказывается

                 при дворе царя Саула, подвергается  его  неспра-

                 ведливым преследованиям, становится царем. Защи-

                 щает царство от внутренних и внешних  врагов.  В

                 каких Псалмах отразились эти события. Каким  об-

                 разом упоминания царем Давыдом  о  личных  собы-

                 тиях его жизни становятся пророчествами об  Ису-

                 се Христе.

                   Согрешение царя Давыда, обличение  его  проро-

                 ком Нафаном, семидневное покаяние  царя  Давыда,

                 ребенок Давыда и Вирсавии  умирает.  Размышление

                 над пятидесятым псалмом,  сила  покаянного  чув-

                 ства, заключенного в его словах.

                   Пять видов  псалмов:  хвалебноблагодарственные

                 (воздается хвала и слава Богу, выражается благо-

                 дарность за Его дары), это псалмы 18,  33,  102,

                 148- 150; молитвенные (человек взывает к Богу  о

                 спасении и помощи, выражает  надежду,  что  Гос-

                 подь его услышит, скорбит  о  погибели  мира)  -

                 псалмы 3-7, 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, . .  .  ;

                 покаянные - 6, 31, 37, 50, 101, 119,  142;  учи-

                 тельные (содержат размышления о смысле жизни,  о

                 вечном воздаянии за прожитое,  излагается  нрав-

                 ственное и догматическое учение) - 1, 2, 10, 11,

                 13, 14, 18, 35, 36, 100, 118, 130-132;  мессиан-

                 ские - 2, 8, 15, 19. Псалмы  написаны  возвышен-

                 ным поэтическим языком с использованием  вырази-

                 тельных литературных форм.

                   На каждом утреннем и вечернем  Богослужении  в

                 течение недели Псалтырь прочитывается полностью.

                 Многие молитвы, которые читаются и поются в хра-

                 ме - это псалмы или отдельные места из псалмов.

       Роль Псалтири в православной культуре. Изречения из Псалтири, ставшие народными пословицами.

 

44               Царь Соломон. Его книги, первый храм. Богатст-

                 во и могущество Соломона (дворцы, сады,  войско,

                 слуги). "И дал бог Соломону  мудрость  и  весьма

                 великий разум, и обширный ум, как песок на бере-

                 гу моря… И изрек он  три  тысячи  притчей  и

                 песней его было тысяча и пять. " (3 Цр. , 4: 29,

                 32). Справедливый суд Соломона. Соломон и  цари-

                 ца Савская.

                   Книга  "Притчи"  (размышления  над  отдельными

                 притчами, пояснение их с помощью жизненных  при-

                 меров). Книга "Екклисиаст". "Нет  ничего  нового

                 под солнцем" (повторение жизненных явлений,  та-

                 ким образом соединяются время и вечность  (опора

                 на данную ранее информацию, см. тему  9)).Зем-

                 ная жизнь человека лишена смысла,  если  не  ве-

                 рить в бессмертие души: богатство, слава, труды,

                 познание - суета, если обрываются с земной  жиз-

                 нью человека (вспоминаем тему 29).  "Всему  свое

                 время. . . " (все события происходят тогда, ког-

                 да это согласно с Божьим замыслом о мире. )

                 Интегрирование.  Сравнение  библейского   текста

                 книги  "Екклисиаст"  со  стихотворным  вариантом

                 Германа Плисецкого и иеромонаха  Романа  ("Земля

                 от света повернет во тьму. . . ").

                   Книга "Премудрость  Соломона".  "Неправые  ум-

                 ствования удаляют от Бога" (о познании Бога чис-

                 тым сердцем). ". . . Все в мире спасительно. . .

                 праведность  бессмертна,  а  неправда  причиняет

                 смерть" (о том, что смерть не в устройстве  мира

                 (стихиях, хищных зверях, ядах),  а  в  нарушении

                 человеком Божьего порядка). Без веры в  бессмер-

                 тие души невозможны нравственные, добрые отноше-

                 ния между людьми (гл. 2). Гимн Премудрости (гл.

                 7).

                   Книга "Песнь Песней". (Царствие Небесное, Рай,

                 Церковь называет брачной вечерей Агнца.  Отноше-

                 ния Бога и Церкви  -  отношения  любви  и  брака

                 (вспоминаем темы 31, 32)).

 

45               Царь Соломон строит храм.__ Великолепие  первого

                 храма (стены из белого мрамора, внутренне покры-

                 тие узорным золотом, скульптуры двух херувимов).

                 Устройство храма.

                   Древнерусский храм, его  символика.  Храм  яв-

                 ляет невидимое в зримых образах. Наружная  прос-

                 тота и строгость напоминают, что христианину по-

                 добает быть  скромным,  смиренным  и  простым  в

                 своем внешнем поведении.  Великолепие  и  богат-

                 ство внутри храма изображают богатый и  прекрас-

                 ный внутренний мир человека, целомудренно  скры-

                 тый внешней сдержанностью.

                   "Разве вы не знаете, что вы -  храм  Божий,  и

                 Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Бо-

                 жий, того покарает Бог: ибо храм божий  свят;  а

                 сей храм вы. " (1 Кор. , 3: 16-17).  (Вспоминаем

                 о подобии вселенной, человека, скинии  и  храма.

                 Это обители Божии. Есть Божий замысел о  их  со-

                 вершенстве, см. темы 41, ).

                   Труды человека для очищения своего  внутренне-

                 го храма от грязи страстей . Храм внутри  -  это

                 не только символическое изображение души челове-

                 ка. На иконах и настенных росписях  сонмы  анге-

                 лов, праведников, святых в венцах.  Есть  цветы,

                 травы, птицы. Все это обнимает, объединяет высо-

                 кий свод, так Бог обнимает всех  своей  любовью,

                 собирает все  доброе  в  царство  Вечной  Жизни.

                 Итак, храм внутри - изображение  Рая.  Так  храм

                 являет нам мысль: "хочешь быть в раю  -  трудись

                 над тем, чтобы рай был у тебя в душе".

                   Луковичные купола русских храмов, завершающие-

                 ся крестом, похожи на пламя свечи, а ее  горение

                 символизирует молитвенное устремление души к Бо-

                 гу. Храм под высоким небом похож  на  молящегося

                 человека. Шедевры древнерусского зодчества (реп-

                 родукции, слайды).

     Повторение о православной иконе.__Седьмой Вселенский  собор  указал,  что

                 священное изображение на иконе стоит как  бы  на

                 грани видимого, осязаемого мира и мира  духовно-

                 го, божественного. Смысл иконы  -  быть  светлым

                 окном в духовное небо. Иконописец много  постил-

                 ся, молился, и Бог посещал душу творца. Как  ду-

                 ша иконописца видела Бога, так увидит Его и  ду-

                 ша человека молящегося на эту икону. Таким обра-

                 зом, икона не ограничивает человека  зрительным,

                 телесным, материальным, напротив,  она  помогает

                 человеку душой увидеть невещественного, непости-

                 жимого Бога.

                   Иконоборческие заблуждения.  В  восьмом  веке.

                 Возражения против  икон  современных  сектантов.

                 Видеть в почитании икон идолопоклонство - погре-

                 шительно, потому что православные  христиане  не

                 считают икону (ее дерево, металл, краски) Богом,

                 так же как человек не примет  фотографию  матери

                 за свою мать, но будет бережно обращаться с  фо-

                 тографией. Кроме того, воплотившись, Бог изобра-

                 зился, и на иконах  не  вымышленные  образы  бо-

                 жеств (Зевс, Афина, Аполлон),  а  лик  истинного

                 Исуса Христа, Его Матери - Пресвятой Богородицы,

                 и Его святых, которые были соединены с Ним, обо-

                 жены. Древнерусская икона духовна,  в  то  время

                 как  произведения  нового  письма,  католические

                 росписи душевны. Это  картины,  выражающие  лишь

                 душевное состояние  автора,  его  индивидуальное

                 человеческое восприятие евангельских событий.

 

46               Иов многострадальный.__ Праведность и благоденс-

                 твие Иова и его семьи. Размышления  о  том,  что

                 вера и любовь в страданиях имеют большую  заслу-

                 гу, чем любовь к Богу и вера в Него в благополу-

                 чии и довольстве. Дьявол клевещет Богу на  чело-

                 веческий род, говоря, что  сердца  людей  бывают

                 преданы Богу только ради выгоды.  Бог  попускает

                 нанести имуществу и семье Иова любой вред. Унич-

                 тожен весь скот Иова, погибли дети.  Иов:  "Гос-

                 подь дал, Господь и взял. . . да будет имя  Гос-

                 подне благословенно!  Неужели  мы  доброе  будем

                 принимать от Бога, а злого не будем принимать. "

                   Проказа.   Пояснение, как ужасна эта  болезнь.

                 Иов сидит в пепле вне селения. Скорбь друзей Ио-

                 ва. Иов хочет понять действия Бога по  отношению

                 к себе, но его рассуждения ни к чему  не  приво-

                 дят. Остаются только боль и безысходность. Пред-

                 положения друзей Иова, что  болезнь  может  быть

                 только наказанием за  грехи.  Они  предполагают,

                 какие беззакония мог совершить Иов, но он отвер-

                 гает их обвинения. Иов  и  его  друзья  в  своих

                 поисках справедливости заходят в  тупик  потому,

                 что на самом деле через страдания в нашей  жизни

                 Богом достигается много различных целей, в  каж-

                 дом отдельном случае у страдания  особый,  часто

                 скрытый от людей смысл. Юноша Елиуй говорит  Ио-

                 ву самые верные и нужные слова: цели Бога - тай-

                 на; но, вопервых, Бог милосерд, чаще Он хочет не

                 покарать, а наставить и  спасти;  вовторых,  Бог

                 всеведуще справедлив; втретьих, Бог всемогущ, Он

                 может  вернуть  Иову  все  утраченное.  Выслушав

                 Елиуя, Иов вновь обращается к  Богу  с  окрепшим

                 чувством полного доверия.  В  ответ  разражается

                 буря, И из бури Бог Сам говорит со  страдальцем.

                 Бог предлагает Иову удивительную серию вопросов,

                 задумавшись над которыми, Иов понимает, как мно-

                 гим управляет Бог, и все это приводит в  соглас-

                 ную жизнь. Значит, и свою жизнь Иов  без  сомне-

                 ний может доверить Богу, Бог приведет его  не  к

                 уничтожению, а ко благу.  Иову  возвращено  здо-

                 ровье, имение, у  него  родилось  десять  детей.

                   Примеры из Писания, Житий и нашей жизни, пока-

                 зывающие различный смысл страданий и бед.

 

47               Пророки.

                   Повторение того, что известно  о  пророках  из

                 темы 42.

                 Интегрирование.__ Литература.  М.  Ю.  Лермонтов

                 "Пророк". За что люди ненавидели и гнали  проро-

                 ка. Сердца людей так и  остались  закрытыми  для

                 слов пророка. Изгнанный из городов,  пророк  жи-

                 вет в  пустыне.  И  действительно,  такова  была

                 судьба многих ветхозаветных пророков.

                   Пророк Илия. В его время  весь  народ  впал  в

                 идолопоклонство. За попытку пробудить в  сердцах

                 людей раскаяние, пророку Илии угрожали  смертью.

                 "Все впали в нечестие, остался я  один,  и  моей

                 души ищут!" - мужество и твердость веры пророка.

                 Пророк Илия в пустыне. Вороны  приносят  хлеб  и

                 мясо. Илия послан к вдове в  Сарепту  Сидонскую,

                 чудо с мукой и маслом, воскрешение сына вдовы.

                   Иногда народ внимал слову пророка  и  приносил

                 покаяние. Пророк Иона  и  ниневитяне.  Чему  Бог

                 научил своего пророка, явив чудо с растением.

                   Видение пророка Иезекииля. Четыре лика херуви-

                 мов, по объяснению  св.  Иринея,  означают,  что

                 Господь даст людям четыре Евангелия.

                   Воплощение Сына Божия для спасения  мира  было

                 главным предметом многих пророческих откровений,

                 произнесенных за тысячелетия до Рождества  Хрис-

                 това.

                   Пророк Исаия за семьсот лет  до  Исуса  Христа

                 объяснял главную цель пришествия Мессии:  спасти

                 всех людей, приняв смерть за их  грехи.  "Но  Он

                 взял на Себя наши немощи. .  .  "  (Исаия,  53).

                 Пророк Михей предсказывал рождение Христа в Виф-

                 лееме. Царь Давыд и Исаия - приношение  волхвами

                 даров. Рождение  от  Девы  предсказано  пророком

                 Исаией. Двадцать девять  пророчеств  из  Ветхого

                 Завета, в которых предсказывается предательство,

                 суд, смерть и погребение Исуса Христа,  произне-

                 сены в разные времена разными голосами на протя-

                 жении пяти столетий от 1000 до 500 гг. до Р.  Х.

                 Тем не менее, все они  буквально  исполнились  в

                 Исусе Христе в течение одних суток.

                 Предварительная информация.__ (см. темы  59,60).

                   Иоанн Предотеча - последний  из  ветхозаветных

                 пророков.

                   Также, как и  устами  ветхозаветных  пророков,

                 Св. Дух в  новое  время  будет  говорить  устами

                 апостолов.  Отличие  апостольского  служения  от

                 служения древних пророков.

     Влияние православной культуры на русскую литературу.Стихотворенияе А.С. Пушкина «Пророк» и М.Ю. Лермонтова «Пророк».

 

48               Ветхозаветные образы Пресвятой Богородицы.

                 Предварительные опережающие сведения__ о Пресвя-

                 той Богородице, о том, что посредством  Нее  Бог

                 придет для спасения погибающего человечества.

                   Люди, жившие  за  столетия  и  тысячелетия  до

                 Пресвятой Богородицы, не были лишены  возможнос-

                 ти Ее радостного предчувствия.

                   Что такое прообраз. Как одна и та же суть  мо-

                 жет быть выражена в различных  внешних  проявле-

                 ниях. Суть у Бога, она вечна. Смена  ее  внешних

                 проявлений создает у людей ощущение течения вре-

                 мени(опора на данную ранее информацию,__ см.  те-

                 му 9).

                 Вспоминаем тему 37.__ Лестница, явившаяся в  ви-

                 дении праотцу Иакову, изображала Пр. Богородицу,

                 так как, родив Исуса Христа, примирившего  чело-

                 вечество с Богом, Она  соединила  Собой  грешную

                 землю с духовным небом.

                 Вспоминаем тему 39.__ Горящий  пламенем,  но  не

                 сгорающий куст, неопалимая купина, также  прооб-

                 раз Пр. Богородицы, ведь Она носила в Себе Бога,

                 огнь нестерпимый, и при этом осталась невредима.

                 Вспоминаем тему 40.__  Во  время  странствия  по

                 пустыне Бог по молитве Моисея извел воду из ска-

                 лы. Посредством Девы Марии от мертвого  по  гре-

                 хам человеческого  рода  исходит  Исус  Христос,

                 дающий нам живую воду Своего слова.  При  избра-

                 нии первосвященника процвел живой  листвой  жезл

                 Ааронов, а в Пр. Богородице грешный  омертвевший

                 человеческий род процвел истинной вечной  жизнью

                 Христовой.

                   В  скинии  находились  кадильница  и   трапеза

                 (стол). Это тоже прообразы Божией Матери. Ведь в

                 кадильнице огонь, подобно тому, как Она носила в

                 Себе Бога, а на столе лежали  хлебы  предложения

                 подобно тому, как Богородица имела в Себе  Хрис-

                 та - хлеб жизни. Прообразуют  Пр.  Богородицу  и

                 каменные скрижали, данные Богом Моисею  на  горе

                 Синай, ведь они содержат Слово  Божие  -  десять

                 заповедей, а Пр. Богородица носила в  Себе  Бога

                 Слово.

                   Наиболее  древние  прообразы  Божьей   Матери:

                 только что созданная  богом  девственная  земля,

                 без  семени  произведшая  из  себя  всю   расти-

                 тельность; Райский сад, посреди  которого  росло

                 Древо Жизни; Ева по  противоположности  прообра-

                 зует Деву Марию; ковчег Ноя,  ведь  внутри  него

                 свершилось спасение человеческого рода.

                   Продолжая   тему  "Пророки",    учитель

                 рассказывает о вавилонском пленении, пророке Да-

                 нииле, о трех отроках в пещи вавилонской. Прооб-

                 разовательное значение этого чуда.

                   Красота канонов и церковных песнопений,  прос-

                 лавляющих Пр. Богородицу, с упоминанием Ее  вет-

                 хозаветных прообразов, примеры.

 

49                Святое Предание о родителях Пресвятой Богородицы,

                 богоотцах Иоакиме и Анне, их праведное  милости-

                 вое житие,  горе  бесчадия,  упрек,  высказанный

                 Иоакиму в храме, его молитвы в уединении, плач и

                 молитвы Анны в саду; явление ангела обоим супру-

                 гам, предсказание зачатия, Рождества Пресвятой

                              Богородицы, Ее высокого назначения - быть Матерью 

                 воплотившегося Бога.  Рождество  Пресвятой 

                 Богородицы  - двунадесятый церковный праздник. 

                 Икона  Рождества Пресвятой Богородицы. Обет Иоакима

                 и  Анны  посвятить свое дитя Богу.

     Как на Православной иконе в одной плоскости изображаются события, в реальности по времени, следующие друг за другом. Что такое Клейма?

 

50                  Икона и двунадесятый церковный праздник - Вве-

                 дение во храм Пр.Богородицы. Изображение на иконе

трехлетней Марии фигурой меньшего размера, но взрослым человеком по внешнему виду.(Трилетствовала телом, но многолетствовала разумом). Смысл нимбов на иконе. Храм живой  вводится

                 в храм Закона. Родительский подвиг св.  Ббогоот-

                 цов в верности данному Богу обещанию (их дочь  -

                 все их  оправдание  перед  людьми,  утешение  их

                 старческого сиротства, но они отводят Ее в  храм

                 для служения Богу постом, молитвой,  рукоделием,

                 возрастанием в Слове Божием).  Дева  Мария  Сама

                 стремилась к жизни в храме, ибо Она "трилетство-

                 вала телом и многолетствовала умом", была совер-

                 шенна душою. Торжественное шествие к храму.  Чу-

                 до, как маленькая Дева Мария без  помощи  взрос-

                 лых легко взошла по пятнадцати большим  храмовым

                 ступеням. Ее встретил их родственник,  священник

                 Захария. По внушению Божию, к  изумлению  прово-

                 жавших, он ввел маленькую Деву Марию  во  Святое

                 Святых. Церковное песнопение: "Ангели  вхождение

                 Пречистыя, зряще удивишася. . . "  Не  случайно,

                 что в храме Зароваавеля после Вавилонского  пле-

                 на не сохранились во Святом Святых стамна с ман-

                 ной, жезл Ааронов, ковчег со скрижалями  Завета,

                 бывшие ветхозаветными изображениями  Богородицы,

                 ибо теперь Она Сама заняла их  место.  Пр.  Дева

                 Мария в храме до юности, каков Ее день,  необыч-

                 ный для того времени  обет  девства,  недоумение

                 священников о Ней. Обручение Ее 80-летнему стар-

                 цу Иосифу не как мужу, а как отцу  и  защитнику.

 

51                Предсказание о Рождестве Иоанна Предотечи.Бла-

                 гая_весть Архангела Гариила Деве Марии. Дева Ма-

                 рия читает предсказание  пророка  Исаии.  Архан-

                 гельское приветствие, объяснение,  как  произой-

                 дет зачатие Богомладенца. Покорность Девы  Марии

                 Божьей воле.  Непорочное  зачатие  Исуса  Христа

                 возможно, так как Создатель всех законов в  при-

                 роде не ограничил Свою  творческую  деятельность

                 только ими. Бог не может быть  рабом  естествен-

                 ных законов и в любой момент по Своему  усмотре-

                 нию может изменять их.

                   Дева Мария посещает Елисавету. Ответ девы  Ма-

                 рии на приветствие Елисаветы в церковных  песно-

                 пениях. Рождение  Предотечи  Иоанна,  Крестителя

                 Господня.

     Православные праздники и иконы,  соответствующие  названным событиям.

 

52                Тайна воплощения Бога. Приточное пояснение темы с

помощью «Сказки о кроте».

53               Только Богочеловек Исус Христос мог стать Спаси-

54               телем мира.Повторение.__ В  каком  спасении  нуж-

                 даются все люди? (см. темы 21, 22, 31)  Аналогия

                 (с использованием рисунка или  аппликации):  ко-

                 раблю в темном бурном океане, чтобы прийти в га-

                 вань, необходим маяк. Человеку, чтобы из грешно-

                 го мира войти  в  Вечную  Жизнь,  Свет,  Любовь,

                 Истину, надо их ясно видеть. Исус Христос -  са-

                 мый чистый и яркий пример Любви, Истины,  Света,

                 потому что Он - Бог. Но люди находятся в  темни-

                 це своих грехов и не  видят  Бога.  Чтобы  стать

                 близким, понятным людям, вечный, невидимый,  не-

                 постижимый Бог из вечности пришел  в  человечес-

                 кое время и стал в земной жизни  Человеком.  Для

                 этого второе лицо Пр.Троицы, Бог Сын, родился от

                 Пр. Девы Марии. В Своем Рождестве Он облекся че-

                 ловеческой плотию (телом). При этом таинственно,

                 непостижимо для нашего разума Он сохранил  един-

                 ство в Св. Троице с Богом Отцом и Богом Св.  Ду-

                 хом. Свой земной жизненный путь  Господь  совер-

                 шал в тех же материальных условиях,  что  и  все

                 люди (мог испытывать  голод,  жажду,  усталость,

                 Его могли  ранить,  даже  убить).  Исус  Христос

                 имеет и Божеское, и Человеческое! Он Богочеловек.

                   Еще некоторые аналогии и рассуждения, помогаю-

                 щие выяснению вопроса: звезда, чтобы  рассказать

                 о себе муравью, сама должна стать муравьем и по-

                 говорить с ним на муравьином языке; узник в тем-

                 нице дождался освободителя, который  Сам  свобо-

                 ден и который сильнее Его мучителей;  смертельно

                 больной дождался врача,  могущего  победить  бо-

                 лезнь.

                   Размышление над словами  канона:  "Перворожден

                 из Отца прежде век, перворожден Младенец из  Де-

                 вы нетленны, Адаму руку простирая, явися. " Сог-

                 решив, человек утратил  первоначальное  соедине-

                 ние с Божеством, исправляя  это,  Бог  одевается

                 человеческой плотию, соединяя Себя  таким  обра-

                 зом с  Человеческим  естеством.  В  человеческий

                 океан, пропитанный тлением, упала капля,  полная

                 настоящей Вечной Жизнью, человечеству  лишь  ос-

                 тается соединиться с этой жизнью.

 

55                Рождество Христово. Связь праовславной культуры с

 литературой.

                 Риторика.__ С.Лагерлеф "Святая ночь".*(Красота и

                 выразительность текста. В наш мир пришел Бог,  и

                 зло стало бессильно. ) Время  и  место  рождения

                 Спасителя мира. (Л. , 2: 1- 20) Икона  Рождества

                 Христова. Почему Господь не родился  в  роскоши,

                 богатстве и славе. (Сказка о царевиче и невесте,

                 которую он не захотел узнать в бедной одежде.  )

                 Исполнение  ветхозаветных  пророчеств  об  Исусе

                 Христе. Поклонение вифлеемских пастухов  и  вол-

                 хвов. (Никакое  звание  и  состояние  не  мешает

                 приближаться к Богу. Ненависть Ирода к  новорож-

                 денному Мессии. Избиение вифлеемских  младенцев.

                 Бегство св. Семейства в Египет. Дары  волхвов  в

                 наши дни сохраняются в  монастыре  св.  Апостола

                 Павла на св. горе Афон.

                 Интеграция. Литература.__ В. П.  Гриханов  "Рож-

                 дество".* ("Над пещерой звезды ясны. . . ")  С.

                 Лагерлеф "Старая пальма".

 

56               Повторение__  (см.  тему 55).

                  Рождество Христово - начало новой  эры  всемир-

                 ной истории.

                 Повторение__ (см. темы 3, 12, 15, 36,  56,  62).

                 Бог Сын - Бог Слово, "без  истления  Бога  Слова

                 рождьшую. . . ", слово может  выражать  мысль  в

                 нашем сознании, может одеться  звуковой  оболоч-

                 кой, то есть, воплотиться.

                   Рождество Христово - вечное событие,  оно  мо-

                 жет  совершаться  в  душе  верующего   человека.

                 Интеграция.  Литература._ В.  Соловьев    нами

                 Бог":*_"... И слово вновь в  душе  твоей  роди-

                 лось, рожденное под яслями давно... "

                   Как праздновали Рождество Христово в дореволю-

                 ционной России.Интеграция. Литература. Риторика.

                 Литература. Риторика. И. С. Шмелев "Лето Господ-

                 не". * Какими изобразительными средствами  пере-

                 дано неповторимое ощущение праздника.  Как  сде-

                 лать этот день  радостным  и  памятным  в  своей

                 семье.

     Православные традиции празднования Рождества Христова.

 

57                Почитание Приснодевы Марии Богородицей.

                Богородичные иконы. Дева Мария обнимает  и  дер-

                 жит у сердца свое Дитя со всей материнской  неж-

                 ностью и лаской, но Она знает, что Он -  Бог,  и

                 поклоняется Ему. Духовный стих "Колыбельная". *

                 (Магнитофонная запись, пение).

                   Повторение, опора на предварительно предлагав-

                 шиеся знания. __Ветхозаветные прообразы Пр.Бого-

                 родицы (см. тему 48): девственная земля, без се-

                 мени взрастившая все травы  и  деревья,  райский

                 сад, имеющий посредине Древо Жизни, Ева (по про-

                 тивоположности), Ноев ковчег (внутри  него  спа-

                 сается род  человеческий),  лестница,  явившаяся

                 праотцу Иакову, неопалимая купина, скала с изве-

                 денной водой, скиния, жезл Аарона, ковчег  Заве-

                 та, внутри которого скрижали с десятью заповедя-

                 ми, кадильница, отроки в вавилонской пещи. . . и

                 другие. Рассуждения, как эти образы  являют  нам

                 Божию Матерь.

                   Прославление Богоматери в православном  богос-

                 лужении, отрывки из некоторых  канонов,  красота

                 образов: радости приятелище,  Адамово  исправле-

                 ние, адово  умерщвление,  всенепорочная,  палата

                 всех  Творца,  престоле  огненные  Вседержителя,

                 цвете неувядаемыи, неискусобрачная, мирови  спа-

                 сение, чистоты сокровище,  сладкоуханныи  крине,

                 кадило благовонное, миро многоценное.

 

57                                 Наиболее почитаемые иконы Пресвятой Богородицы.

Их чудесные явления. Казанская, Владимирская, Тихвинская иконы Божией Матери.

       Как различать иконы типов Одигитрия, Оранта, Умиление. Как иконы являются художественной одеждой догматов.

       Икона Оковецко-Ржевской Божией Матери – наша местная святыня. Её явление. Голубое «Успение» - жемчужина Тверской иконописи.

 

58                 Сретение  Господне.   Двунадесятый   церковный

                 праздник и его икона. Евангельский текст (Лук. ,

                 2: 22-39). Предание о старце Симеоне  как  одном

                 из семидесяти толковников.  Сретение  -  встреча

                 старца Симеона с Исусом Христом, это  и  встреча

                 Ветхого Завета с Новым (повторение о  проявлении

                 одной и той же сути в различном внешнем  выраже-

                 нии, см  тему  48),  в  народном  календаре  эта

                 встреча старого с новым замечена тем, что зима с

                 весной встречается.

                   Пробудить в  детях  более  глубокое  понимание

                 личности Девы Марии - юной Матери, Которая в ми-

                 нуту радости без страха выслушала слова: "И  Те-

                 бе Самой оружие пройдет душу, - да откроются по-

                 мышления многих сердец" (Лук. , 2:35).  Значение

                 этих слов: предсказание Ее  материнских  страда-

                 ний у Креста Господня,  библейское  указание  на

                 почитание и прославление Девы Марии церковью, на

                 то, что множество людей откроют и доверят  Ей  в

                 молитве свои сердца.

                   Отроческие годы Исуса Христа (Лук., 2: 40-52).

                 Двенадцатилетний отрок Исус в храме.

 

59                Иоанн Предотеча. Изображение Иоанна Крестителя на

Православной иконе. Как в иконографическом изображении передан смысл аскезы.

                   Смысл  ветхозаветного  пророчества  об  Иоанне

                 Предотече, которое упоминается в начале  Еванге-

                 лия от Марка (Марк, 1: 1-3).  Чин  и  именование

                 святого:  св.  великий  пророк  Иоанн  Предотеча

                 Креститель Господень. Икона Иоанна Предотечи.

                   Напоминание значения слова "пророк". Что пред-

                 сказывал Иоанн Предотеча об Исусе  Христе:  "...

                 идет за мною Сильнейший меня... " (Мр., 1:7).

                   Объяснение смысла именования  Предотеча  (тот,

                 кто предшествует приходящему в мир воплотившему-

                 ся Богу (пред течь(идти))). Что значит  пригото-

                 вить, сделать прямыми стези (пути), почему  Сыну

                 Божию необходим предшественник, каким образом он

                 готовил путь Мессии. Призывал к покаянию.

                 Повторение из тем 26,27__"Покаяние"  рассужде-

                 ний о том, что покаяние - это  очищение,  умира-

                 ние старой грешной души, которое должно предшес-

                 твовать тому, что душа  будет  возрождена  через

                 вселение в нее Слова Божия, и со Словом  в  душу

                 войдет Св. Дух. (Сын приносит Дух, см. тему 3):

                 "... Он будет крестить вас Духом  Святым"  (Мр.,

                 1:8).

                   Что говорил Иоанн Креститель пришедшим к  нему

                 на Иордан совершить покаяние и принять  крещение

                 (см. Мф. , 3: 7-12 и Лук. , 3: 7-17),  велел  не

                 только сознаться в грехах, но оставить их. (Пов-

                 торение из темы 26_о четвертом шаге в покаянии.)

                   Иоанн Предотеча  жил  в  пустыне,  носил  вер-

                 блюжью одежду, пояс кожаный, ел акриды  и  дикий

                 мед. Зачем многие св. люди несут подвиг  пустын-

                 ножительства, терпят голод, жажду, зной,  одино-

                 чество, опасности, лишения; что они хотят  оста-

                 вить в городах. Приходящие к Иоанну Крестителю в

                 пустыню  видели  могучего  загорелого  человека,

                 длинные волосы, во взгляде  твердость,  неприми-

                 рим к пороку, очистительный огонь проповеди схо-

                 дит с его уст, он не знает ни лести, ни  угожде-

                 ния, ему чуждо искательство выгод.

                   Рождество Иоанна Предотечи.

                   Как с детских лет Иоанн Предотеча  оказался  в

                 пустыне.

 

60                  Крешение Господне.

                   Исус Христос приходит на Иордан. Иоанн Крести-

                 тель сначала  не  решается  совершить  Крещение.

                 Исус Христос отвечает: "Надлежит  нам  исполнить

                 всякую правду. " Смысл  этих  слов  Господа:  мы

                 научены Им порядку совершения церковных таинств,

                 который должны соблюдать без изменения.

                   Повторение и дальнейшее развитие темы о  связи

                 таинств покаяния и крещения. Эти таинства подоб-

                 ны друг другу. Крещение - это смерть души,  пов-

                 режденной прародительским грехом,  грехами  всех

                 предыдущих поколений, собственными грехами,  со-

                 вершенными до таинства, и  последующее  рождение

                 души от Св. Духа в таинстве миропомазания; а по-

                 каяние -  дополнительное  уничтожение,  умирание

                 грехов, налипших после крещения,  и  последующее

                 обожение чрез принятие Тела и  Крови  Христовых.

                 Таким образом, покаянием  крещение  обновляется.

                 Крещение Господне. Богоявление. Два  названия  у

                 двунадесятого праздника и иконы.  Второе  назва-

                 ние связано с тем, что Бог явил Себя одновремен-

                 но в трех Лицах: глас Бога Отца, принимает  кре-

                 щение воплотившийся Бог Сын, Бог Дух Святый схо-

                 дит в виде голубя. Пение (магнитофонная  запись)

                 духовного стиха "Крещение" (В далекой стране Па-

                 лестине. . . ).

                 Обличение Ирода Иоанном Предотечей.

                 Заключение пророка в  темницу.  Усекновение

                 главы Иоанна Предотечи. Икона.

                 Интегрирование. История.__  Исторические  сведе-

                 ния о царствовании династии  Иродов.  Предсказа-

                 ние, что Спаситель придет, когда на престоле  не

                 будет потомка царя Давыда.

 

61                 После Крещения Исус Христос 40 дней постился в

                 пустыне.

                   Продолжительность Великого поста  =  церковная

                 десятина от года + Страстная Седмица. Бог  заве-

                 щал нам поститься. Ветхозаветные  примеры  поста

                 (повторение, см. тему 47).  Сытое,  перекормлен-

                 ное тело угнетающе воздействует на душу,  расше-

                 веливая в ней темные страсти, такое тело -  пло-

                 хой помощник в праведных трудах.

                   Исус Христос постился в пустыне Мертвого моря,

                 где уничтожены города Содом и Гоморра  (повторе-

                 ние темы 35), вспоминаем, как  шумели  и  кипели

                 жизнью эти города, в каком нечестии  и  разврате

                 пребывали, вспоминаем разговор Бога с  Авраамом,

                 посещение Ангелами дома Лота, как  были  пролиты

                 на города огонь и сера, как стала соляным  стол-

                 пом Лотова жена.

                   Сейчас это место - выжженная  земля,  ядовитые

                 сернистые воды Мертвого моря убивают всю  расти-

                 тельность, только плач шакалов да  крики  хищных

                 птиц слышны там. Именно на том месте,  где  люди

                 погибли от  невоздержания,  Господь  научил  нас

                 посту.

                   В какие три искушения дьявол  пытался  вовлечь

                 Исуса Христа, и как Сын Божий одержал  победу  в

                 этих трех поединках с силой зла. Сытость,  слава

                 и власть - не самое главное и не самое лучшее  в

                 жизни.

                 Интегрирование. Литература.  Живопись.__  Г.Сте-

                 панченко. Стихотворение  "Содом  и  Гоморра", *

                 картина Крамского "Христос в пустыне".

 

62               Исус Христос в  своей  человеческой  жизни  на

63               земле явил нам всю красоту полноту  гравственно-

64               го совершенства.

                   О том, как выращенный в неволе и не  вкусивший

                 полета птенец лебедя услышал зов лебединой стаи,

                 отозвался на этот зов и устремился  вслед.  Чув-

                 ство неба было заложено в самой сокровенной глу-

                 бине его существа, ведь он создан для неба.

                   Мы, люди, никогда не были в раю, но мы  созда-

                 ны для рая (быть в Боге и с Богом), и  когда  до

                 нас доходит хотя бы самая малая черточка  Вечной

                 Жизни, мы чувствуем, что это самое родное и  до-

                 рогое.

                   Исус Христос - вочеловечившийся Бог, Собою и в

                 Себе принес нам рай, Вечную Жизнь. На Его слова,

                 Евангелие, отзывается самая сокровенная  глубина

                 нашего существа. Часто человеку, слышащему Еван-

                 гелие впервые, думается:  "Это  же  все  мое,  я

                 всегда это знал и всегда этим дорожил. . . ".

                   Ни в одном из четырех  канонических  Евангелий

                 ничего прямо  не  говорится  о  внешности  Исуса

                 Христа, о Его взгляде, голосе, нет слов, в кото-

                 рых была бы высокая положительная  характеристи-

                 ка. Только просто  и  правдиво  пересказывается,

                 Что  Христос  говорил  и  как  поступал.   Еван-

                 гельское повествование доносит до нас  не  внеш-

                 ний, а духовный облик Спасителя, и от  Его  Лич-

                 ности исходят и достигают нас  покой,  терпение,

                 любовь, свет и кроткая  сила,  покоряющая  самых

                 разных людей.

                   В некоторых апокрифических  источниках  встре-

                 чаем упоминания о внешности Господа:  "Взор  Его

                 строг, и такой силы, как луч солнца. . . Хотя Он

                 строг, но в то же время чрезвычайно добр и  при-

                 ветлив. . . осанка Его величественна. "

                   "И Слово было Бог" (Иоанн, гл.  1).  Опора  на

                 предварительную информацию (см. темы 12, 15, 36,

                 56). О том, почему Бог Сын имеет имя "Слово". Он

                 принес людям Благую Весть, Слово  Вечной  Жизни,

                 Истины, Спасения. Он, Исус Христос, Своим духов-

                 ным обликом, невидимо исходящим от Него миром  и

                 радостью делает явным известное людям  в  раю  и

                 забытое ими в согрешении живое  непосредственное

                 общение с Богом и то, каким  Бог  назначил  быть

                 человеку,"... видевший Меня видел Отца"  (Иоанн,

                 14:9), в этом смысле Бог Сын - зримое Слово.

                   Но Исус Христос обращал  к  людям  и  звучащее

                 Слово. Как  люди  слушали  Спасителя.  "Просили,

                 чтобы Он не уходил от них", шли за Ним на  берег

                 моря, в поле; однажды Господь поднялся на  гору,

                 там на цветущем лугу люди обступили  Его,  и  Он

                 сказал им Слово,  получившее  название  Нагорной

                 проповеди.

                   Чтение Нагорной проповеди (с  сокращениями)  и

                 краткое  комментирование  ее  основных   мыслей.

                 (Примечание. В дальнейшем эти заповеди и настав-

                 ления многократно будут по самым различным пово-

                 дам повторяться на последующих новозаветных уро-

                 ках, в данном случае  Слово  Божие  будет  изли-

                 ваться светлым и неспешным потоком в сердца слу-

                 шателей).

 

65                 Притчи Исуса Христоса.

66               Бог Слово дал 65 6 11 нам нетленные  совершенные

                 образцы словесности.

Примечание:        Что такое притча. Короткий рассказ о  близком,

Есть несколько   хорошо знакомом, но  земными  образами  в  таком

путей в работе   рассказе раскрываются мысли о духовном и вечном.

с учащимися        Чтение притчи о Сеятеле. Рассматривание аппли-

над притчами     каций к  притчи  (четыре  аппликации  изображают

Христовыми.      судьбу четырех зерен. Предположения  учащихся  о

Например, в      том, кто такой Сеятель, что  значит  разбрасыва-

конце каждого    ние зерен, что означает зерно, упавшее при доро-

урока оставлять  ге, и так далее. . . Сравнение догадок  детей  с

6-7 минут для    толкованием притчи, данным Господом Исусом    Христом.

работы над      

одной притчей.     Отличие притчи от толкования: в притче смысл и

Другой способ-   раскрывается образами, и прячется  в  них,  а  в

посвятить нес-   толковании смысл вынимается на поверхность.

кольким прит-      Что означают слова: "Имеющий уши  слышать,  да

чам отдельные    слышит". Надо ли быть очень  ученым,  образован-

уроки. Наконец,  ным человеком, чтобы понять притчи Исуса Христа.

притчи Господ-     Иносказанием Слово Божие  Само  избирает  себе

ни могут слу-    слушателей. Достойные Божиего откровения по чис-

жить централь-   тоте и доброте своего сердца понимают скрытый  в

ным смысловым    притчах смысл, а образы притчи делают этот смысл

моментом в пос-  очень близким, очевидным. А  вот  недостойные  -

троении урока    злыми сердцами не понимают, что  подразумевается

по соответст-    в притче, и зримые образы не  приближают  к  ним

вующей нравст-   смысл, а, наоборот, скрывают. Чтение стихотворе-

венной теме.     ния А.  Жемчужникова "Сеятель".__ *

Например,          Работа по притче о зерне, произрастающем  неп-

притча о царе    риметным образом. Если мы бросим зерно в грядку,

и должнике       то, сидя рядом, мы  не  сможем  проследить,  как

(Мф.,18:21-35)   пробивается из  земли  росток,  как  он  тянется

в теме о про-    вверх, как разворачиваются листики, как  распус-

щении обид.      каются цветы, как наливаются плоды. Чтение прит-

                 чи (Мр. , 4: 26-29).  Эта  притча  Спасителя  не

                 только о хлебном колосе. Эта притча о  том,  как

                 Царствие Божие вырастает  в  душе  человека,  то

                 есть о том, как душа заполняется верой  в  Бога,

                 любовью к Нему, надеждой наследовать Жизнь  Веч-

                 ную. Оно разрастается в душе неприметно, так  же

                 как вырастает неприметно колос.

 

67                 Христово учение о любви к Богу и Ближнему.

                   Вопрос законника о наибольшей заповеди в зако-

                 не. Ответ Исуса Христа:  "Возлюби  Господа  Бога

                 твоего всем сердцем твоим. . . возлюби  ближнего

                 твоего как самого себя" (Мф. , 22: 35-40).

                   Рассуждения о том, что  любовью  можно  испол-

                 нить весь Закон Божий, так как любящий Бога  по-

                 боится прогневать, оскорбить Его и  поэтому  бу-

                 дет удерживаться от всякого злого дела; а  любя-

                 щий человека, конечно же,  не  будет  завидовать

                 любимому, не посмеет  его  оклеветать,  ударить,

                 сказать обидное слово, присвоить его вещь.

                   Ярко и сильно доносит нам мысль о любви  апос-

                 тол Павел: "Если я говорю языками  человеческими

                 и ангельскими. . . "(1 Кор. , 13: 1-8).

                   Услышав от Господа о любви к ближнему,  закон-

                 ник задал вопрос: "А кто мой ближний?"  Отвечая,

                 Господь рассказал притчу о милосердном самаряни-

                 не. Чтение притчи и размышление над ней.  Запись

                 на доске и запоминание слов: "Заповедь новую даю

                   вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас,

                   так и вы возлюбите друг друга. По тому  узнают

                 все, что вы Мои ученики, если будете  иметь  лю-

                 бовь между собою. " (Иоанн, 13: 34-35).

                   "... Бог есть любовь, и  пребывающий  в  любви

                 пребывает в Боге, и Бог  в  нем.  "  (1  Иоанн.,

                 4:16).

                   Об апостоле Иоанне Богослове,  о  том,  как  в

                 глубокой старости он велел носить себя  по  ули-

                 цам, чтобы проповедовать эти три  слова:  "Чада,

                 дети! Любите друг друга!"

                   Повторение о рае, как  соединении  с  Богом  и

                 друг другом посредством любви (см. тему 32).

 

68                Блаженны милостивые._ Милосердие, милостыня  -

                 проявление любви к ближнему.

                   Стихотворение "Евангелие" о том, как нищий от-

                 шельник, увидев должника, которого вели в темни-

                 цу, выкупил его,  отдав  Евангелие,  свое  един-

                 ственное имущество и единственную радость в  уе-

                 динении.

                   Милосердная любовь - сила сильнее дьявола, она

                 делает разных  людей  одним  сердцем,  побеждает

                 внесенную дьяволом рознь. Боль и беда другого  -

                 твоя беда, его радость - твоя радость.

                   Любовь - состояние, чувство. Милостыня - дело,

                 которое совершается по побуждению этим чувством.

                 Вспоминаем _притчу о милосердном самарянине (см.

                 тему 67), милостыня в этом случае, то, что сама-

                 рянин перевязал  раны,  привез  пострадавшего  в

                 гостиницу, дал денег содержателю. Но о том,  что

                 Бог велит помогать  попавшим  в  беду,  конечно,

                 знали и священник, и  левит,  может  быть,  даже

                 мечтали, что совершат когда-нибудь  благородный,

                 милосердный поступок.  Но  увидев  беспомощного,

                 залитого кровью человека,  побоялись  попасть  в

                 неприятную историю и прошли мимо. Поступить  ми-

                 лосердно смог лишь самарянин, потому  что  думал

                 не о себе, а о том, хорошо ли  он  поступает,  и

                 какие для него это будет  иметь  последствия;  а

                 действовал движимый любовью, состраданием к нез-

                 накомому несчастному человеку.

                   Больше всего человек, творящий милостыню,  по-

                 могает самому себе. По разлучении души с  телом,

                 при прохождении воздушных мытарств  нераскаянные

                 грехи человека могут быть уравновешены  милосты-

                 ней (опора на данную ранее информацию, см.  тему

                 31).

                   Житийный отрывок о скупом чиновнике Петре, ко-

                 торый бросил хлебом в просящего. *_ Разболевшись,

                 увидел спор ангелов и бесов о своей  душе.  Хлеб

                 приподнял противоположную чашу  весов,  отягчен-

                 ную грехами. Выздоровев, Петр посвятил всю  свою

                 жизнь творению милостыни, раздал все  свое  име-

                 ние, даже продал в рабство самого себя, а деньги

                 за него были отданы несчастным.

                   Милостыня телесная и духовная.  Виды  телесной

                 милостыни: накормить голодного, напоить жаждуще-

                 го,  одеть  нагого,  поддерживать  вдов,  сирот,

                 престарелых, убогих,  принять  странника,  посе-

                 щать узников, больных, погребать  умерших.  Виды

                 духовной милостыни: утешить,  разделить  скорбь,

                 просто выслушать, обращение заблуждающихся,  ис-

                 правление грешников, научение неверующих  (приз-

                 вание к вере), добрый совет в трудностях, молит-

                 ва за ближних, поминание усопших,  милостыня  за

                 них. Пример из жития Иоанна Милостивого, научаю-

                 щий, что милостыню нужно творить, не  взирая  на

                 лица.

                   Кто творит милостыню на показ, тот  дает  воз-

                 можность дьяволу украсть свое доброе дело.  (См.

                 Мф. , 6: 1-4).

                   Чтение рассказа "Святой портной".

 

69                  Милостыня. Милосердие.(Продолжение). Повторение

                 тем 67, 68. 6

                  Предварительная информация,_см. тему 85.  Чте-

                 ние Евангелия о Страшном Суде Христовом  (Мф.  ,

                 25: 34-46). Что скажет Господь стоящим справа от

                 Него праведникам, что скажет стоящим слева греш-

                 никам.

                   Слушаем пение духовного стиха_"Жду  гостя"  *

                 магнитофонная запись). Работа по его содержанию,

                 вывод о том, что все доброе, что мы делаем свое-

                 му ближнему, принимает от нас  Христос.  Рассказ

                 "Две вдовы и незнакомец". О том, как к двум  по-

                 жилым женщинам приходил монах просить  милостыню

                 для бездомных погорельцев. Одна из женщин  поде-

                 лилась самым ценным из того, что было в ее доме,

                 вторая дала лишь рваный платок. После этого гро-

                 за сожгла их хижины. Они сами и  оказались  теми

                 погорельцами, каждой из  них  монах  вернул  то,

                 что, отдав, она смогла спасти из огня.

                   "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль

                 и ржа истребляют, и где воры подкапывают и  кра-

                 дут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни

                 моль, ни ржа не истребляют и где воры не  подка-

                 пывают и не крадут, ибо где сокровище  ваше  там

                 будет и сердце ваше" (Мф. , 6: 19-21).

                   Из "Училища благочестия" рассказ о вдове,  ко-

                 торая при приближении варваров к ее городу  сбе-

                 регла свое имущество тем, что раздала  его  нуж-

                 дающимся.

                   Слушание ряда высказываний Иоанна  Златоустого

                 о милостыне, воспроизведение учащимися  основных

                 мыслей после прослушивания.

 

 

     Примечание:

     Дополнительным материалом к этим темам являются примеры  са-

моотверженного служения ближним из жития святителя Николы  Чудот-

ворца, святителя Иоанна Милостивого,  Филарета  Милостивого.  Эти

материалы, если позволяет время, можно рассматривать в данных те-

мах. Или же, если курс ОПК будет продолжен на четвертом году обу-

чения рассмотрением исторического пути церкви Христовой  и  житий

ее святых (программа четвертого года обучения не приводится),  то

указанные материалы могут войти в четвертый год обучения. Причем,

согласно принципу концентричности, преподать их следует с  опорой

на темы милосердия и любви к ближнему, осмысливавшиеся в предыду-

щие годы обучения.

    Логически связана с темами 68, 69 тема любостяжания,  сребро-

любия как порока, противоположного добродетели милосердия. О том,

что богатство отвращает от стремления к небесным  благам,  погру-

жает в многозаботливую жизнь, можно размышлять, обдумывая  и  об-

суждая  многочисленные  патеричные  и  житийные  примеры,   еван-

гельскую притчу о безумном богаче (Лук., 12: 15-21).

 

70                 Господь Исус Христос  научает  нас  любви  к

                   блаженим и милосердию не только  своей  пропо-

                   ведью, но и своим примером.  Воскрешая,  исце-

                   ляя, Он Бог Слово, дал нам не только  звучащее

                   слово, но и зримое  слово  любви  к  ближнему.

                   Проповедь в Назарете:"Дух  Господень  на  мне,

                   ибо Он помазал Меня исцелять сокрушенных  сер-

                   дцем, проповедовать пленным освобождение, сле-

                   пым прозрение, отпустить измученных на  свобо-

                   ду. . . "(Лук. , 4:18)

                     В Исусе Христе любовь явлена во всей  полно-

                   те и совершенстве, так как в Его  Человечестве

                   являло Себя Божество. Поэтому к  Исусу  Христу

                   шли целые толпы людей,  измученных  различными

                   недугами, и получали исцеление. Тот, кому тем-

                   но и холодно, тянется  к  солнечному  лучу,  а

                   тот, кто беззащитен, одинок, болен душой и те-

                   лом, как солнца, ищет Любви  и  находит  Ее  в

                   Исусе Христе.

                     Исцеления, совершенные Исусом Христом,  есть

                   чудеса Божии. Свои чудеса  Спаситель  совершал

                   как только появлялась  в  этом  необходимость,

                   внезапно и без всякого приготовления,  в  раз-

                   ных местах и в разное время, открыто и в  при-

                   сутствии многих свидетелей. Но никогда не тво-

                   рил чудес, чтобы ими поражать воображение  лю-

                   дей или же давить Своей сверхъестественной си-

                   лой на свободную волю человека.

                     Исцеление прокаженного(Марк, 1:40-45)  Какой

                   страшной болезнью является проказа, она  может

                   быть изображением  души,  покрытой  греховными

                   язвами. Как жестоко страдал этот несчастный.

                     Исцеление слуги сотника (Мф. , 8:5-13,  Лук.

                   , 6:2-10). Вера сотни ка, что сверх"естествен-

                   ное для человека и  недоступное  ему  возможно

                   Исусу Христу, как Богу. Похвала сотнику-свиде-

                   тельство о том, что к вере в  Евангелие  будут

                   призваны люди разных национальностей.

                      Исцеление расслабленного  (Матф.  ,  9:2-7.

                   Марк. , 2:1-13), вера друзей  больного,  кото-

                   рые принесли его.

                     Исцеление     кровоточивой (Мф. , 9:20-22)

                     Исцеление Исусом Христом имеет еще и  симво-

                   лический смысл, например, прозрение слепого-э-

                   то вместе с тем раскрытие и духовных очей его,

                   которые в Исусе Христе увидели Бога и Спасите-

                   ля.  Чудеса  воскрешения  сына  наинской  вдо-

                   вы(Лук. , 7:11-17) и дочери Иаира. Эти  чудеса

                   - не только сострадание родительскому горю, но

                   таким образом предсказывается и победа над си-

                   лами смерти, которая совершится в  Воскресении

                   Христовом.

 

71                  Чудеса Христовы. Продолжение.

                     Чудеса Исуса  Христа  превосходят  привычные

                   для, людей законы Чудо-это сверх"естественное,

                   чрезвычайное, поразительное  событие,  имеющее

                   свою причину во всемогущей силе Божией. Оно не

                   объяснимо естественным путем.  Бог,  установив

                   естественный порядок в мироздании,  тем  самым

                   не связал и не истощил Своей силы,  не  подчи-

                   нился законам природы. Всевышний всегда  может

                   произвести те или иные действия другими спосо-

                   бами (число этих способов бесконечно), в  каж-

                   дом чуде непосредственно заявляет о  себе  Сам

                   Господь Бог. Ученый Г.  Лейбниц  пишет:"Естес-

                   твенное и сверх"естественное нисколько не раз-

                   личаются по  отношению  к  Богу,  их  различие

                   имеет значение только в нашем понимании вещей.

                   "Ученый подчеркивает,  что  сверх"естественное

                   не требует большей мощи, чем  естественное,  и

                   для Бога в равной мере естественно и сверхъес-

                   тественно. Власть Исуса Христа  над  силами  и

                   законами природы проявилась в чудесах  претво-

                   рения воды в вино (Иоанн. ,  ":1-11),  укроще-

                   нии бури (Матф. , 8:24-26), хождение по  водам

                   Геннисаретского озера (Матф. , 14:22-27) Неко-

                   торые люди говорят:"Пусть Господь явит мне чу-

                   до, и я стану верующим". Это  лукавство.  Уче-

                   ный Б. Паскаль сказал: "Если бы Бог  постоянно

                   давал о себе знать, в  таком  случае  вера  не

                   имела бы никакой заслуги, если бы  Он  никогда

                   не дал знать о себе, то совсем невозможна  бы-

                   ла бы вера. Если бы чудеса являлись  по  жела-

                   нию каждого, в какое угодно время, то это  бы-

                   ли бы уже не чудеса".

 

72                 Повторение__ тем 67-71:" Учение Исуса Христа о

                   любви и милосердии к ближним". Чудеса  Христо-

                   вы - свидетельство Божьей любви к человеческо-

                   му роду.

 

73                 Блаженны миротворцы__.  (Мф.,  5:9) Повторяем

74                 заповеди блаженства из Нагорной проповеди (см.

                   тему 62) Какую из этих заповедей исполнил юно-

                   ша, о котором мы сейчас  прочтем  в  рассказе?

                   Чтение патеричного рассказа о том,  как  моло-

                   дой инок помирил двух отшельников.* __Настав-

                   ник посылал юношу выгонять другого  отшельника

                   из их второй хижины, в  которой  тот  временно

                   жил. Юноша вместо этого справлялся о  здоровье

                   гостя, а учителю  говорил,  что  гость  просит

                   повременить, и сам скоро уйдет . Когда же пер-

                   вый скитятянин  сам  пошел  выгонять  второго,

                   юноша побудил гостя выйти навстречу с  привет-

                   ствием, чем и помирил обоих. Беседа по расска-

                   зу, дети делятся своими психологическими  наб-

                   людениями. "Блаженны миротворцы, ибо  они  бу-

                   дут наречены сынами Божьими". (Мф. , 5:9).

                     Миротворец-это человек, который бережет  мир

                   между людьми,  старается  угасить  ссору.  Как

                   выглядят, в каком состоянии  находятся  ссоря-

                   щиеся (гнев разливается внутри человека, охва-

                   тывает его всего, в глазах злой блеск, стисну-

                   ты зубы, на глазах слезы) иногда даже  доходит

                   до драки и кончается  убийством.  Бесы  злобно

                   торжествуют, смеются, видя, что люди так  уни-

                   зили себя, исказили в себе образ  Божий.  Бесы

                   питаются злыми энергиями, в которые  преврати-

                   ли свои жизненые силы ссорящиеся люди.  Причи-

                   ны ссор - гордыня, зависть. Юноша  стал  между

                   ссорящимися, примирил их. Но также может  быть

                   миротворцем один из двоих, который  обезоружи-

                   вает обидчика  терпением,  мягкостью,  спокой-

                   ствием, добрым словом, улыбкой. Размышление  о

                   пословице: "Если один с огнем, то другой  дол-

                   жен быть с  водой".  Как  прилагается  к  огню

                   огонь, то есть, как при обмене злобными напад-

                   ками ненависть захватывает каждого  из  ссоря-

                   щихся все больше и  больше.  Воду,  в  которой

                   гаснет огонь ссоры, имеет кроткая душа.  Пате-

                   ричные и житийные рассказы  о  неуязвимости  в

                   обидах ради сохранения мира (поступок  Кирилла

                   Белозерского с  возненавидевшим  его  монахом,

                   кротость матери блаженного Августина по  отно-

                   шению к ее  мужу,  наставления  аввы  молодому

                   иноку о том, что душа по  отношению  к  обидам

                   должна быть как наковальня, которая не  проги-

                   бается под ударами молота).

                     Интегрирование.  Литература.__Джеймс   Крюс.

                   "Рассказ о мальчике".*_ Как в  двух  черногор-

                   ских семьях, следовавших обычаю кровной мести,

                   были убиты почти все мужчины. Месть  не  сози-

                   дает, не утверждает справедливости, в ней лишь

                   разрушение и смерть, нет подлинного  мужества,

                   это бесовское дело. Как прекрасна сцена,  ког-

                   да эти две семьи заключают мир, и как этот мир

                   мог погибнуть из-за случайного  выстрела.  Как

                   мальчик Блаже Брайович совершил подвиг  мирот-

                   ворчества, скрыв, что пуля попала в него.  Его

                   высокое  мужество  в  молчаливом   перенесении

                   страдания ради любви к людям и  желания  мира.

 

75                   Блаженны кроткие.__ (Мф.  ,  5:5)

                    Гордыня проявляется, когда человек обижается.

                    Победа в смирении. "А я говорю вам  :  любите

                    врагов  ваших,  благословляйте   проклинающих

                    вас, благотворите ненавидящим вас и  молитесь

                    за обижающих вас и гонящих вас. .  .  (Мф.  ,

                    5:44) "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и сми-

                    рен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф.

                    , 11:29). Патеричный рассказ о том, как  нас-

                    тавник объяснял молодому иноку, что есть  ра-

                    дость совершенная.*__Радости  совершенной  не

                    было бы ни в том, если бы они могли  исцелять

                    и воскрешать, ни в том, если бы они знали все

                    языки, науки и тайны природы, совести и души,

                    ни в том, если бы они достигли самой  высокой

                    праведности, ни в том, если бы  привели  всех

                    язычников ко спасению, потому что все это хо-

                    тя прекрасно и угодно Богу, но может быть ис-

                    порчено гордыней. Во всем этом душа может хо-

                    теть первенства,  центрального  места  своему

                    "Я", никогда не насыщаться и потому болеть.

                      Опора на информацию, данную ранее.

                    Вспомним о падении денницы (см. тему 18)  Что

                    наставник  называет  радостью    совершенной.

                    "Если мы, когда доберемся до места,  грязные,

                    мокрые, окоченевшие от холода и  голодные,  и

                    попросимся  пустить   нас,    и    привратник

                    ответит:"Что вы, бродяги, шатаетесь по свету,

                    соблазняете народ,  убирайтесь  отсюда!"-  не

                    отворит нам. И если мы тогда  не  обидимся  и

                    пробудем в снегу и воде до утра без ропота на

                    привратника, тогда, только тогда,  чадо  мое,

                    будет радость совершенная"

                      Эта радость совершенна потому, что если они

                    смогут не обидеться, то в их душах будут  ти-

                    шина, покой, мир, чистота, как у  прохладного

                    лесного родника, и этого у них никто не  смо-

                    жет отнять. Не обидеться, когда тебе  сделали

                    замечание, поучают в том, что хорошо  знаешь,

                    не оценили и не похвалили, оборвали в  разго-

                    воре и не выслушали, сказали  обидные  слова,

                    оклеветали, превратно истолковали  твои  дей-

                    ствия, ты хотел сделать по-своему,  а  велели

                    иначе. Не обидеться во всех этих случаях  бы-

                    вает очень трудно, потому  что  наша  гордыня

                    получает рану, наше "я" сдвигают с  трона,  с

                    места кумира(см. повторение).

                      Что происходит с обидившимся человеком. Ра-

                    неная гордость лютее раненого зверя.  Человек

                    днем и ночью помнит нанесеные ему раны,  сер-

                    дце воспламенено. Таким образом,  обидившийся

                    человек многократно  увеличивает  и  продляет

                    причиненную ему боль, то есть, наказывает  не

                    обидчика, а самого себя. При этом он подпиты-

                    вает бесов, отдавая им свои внутренние  силы,

                    направленные  на  смакование  обиды.  Человек

                    согласен умереть, лишь бы прекратить это тер-

                    зание, но и в вечный мир душа унесет это сос-

                    тояние, если здесь не  будет  уничтожен  очаг

                    этой обиды. Смирение и прощение - победа  над

                    гордыней и обидами, надежный способ защиты  и

                    охраны своей души. Примеры  смирения,  взятые

                    из житий святых:как философ Александр  Каман-

                    ский работал угольщиком и  терпел  бесчестие,

                    как игумен Феодосий  Печерский  уступил  свое

                    место в повозке молодому  провожатому  и  шел

                    пешком, как Сергий Радонежский  возделывал  в

                    бедной одежде монастырскую землю, и гость  не

                    мог поверить, что это и есть великий  подвиж-

                    ник и настоятель монастыря. Такие ситуации не

                    смущало внутреннего мира святых.

 

76                  "Прощайте и прощены будете__" (Лук. , 6:37)

                    Повторение_тем 73-75. Интегрирование. Литера-

                    тура. __Стихотворение Л. Васениной"Обидели . .

                    . умышленно. . . случайно. . . "* __Размышле-

                    ние над главной мыслью стихотворения:

 

                     "Обидеться легко, простить труднее,

                      Так кажется порой на первый взгляд,

                      Но нет, прощать легко и тяжелее

                      Носить в душе обиды горький яд. "

 

                      Простить-значит прекратить болеть  душой  и

                    растрачивать ее. Почему  прощение  необходимо

                    не только для покоя отдельной души, но и  для

                    сохраниния мира. Человек, который хотя не от-

                    ветит обидчику злом на зло, но не наведет по-

                    рядок в своей душе, может не сдержаться,  по-

                    вести себя грубо в автобусе  или  в  очереди,

                    обидеть незнакомого, тот на работе  разрядит-

                    ся на своих сослуживцев, оскорбленный им  че-

                    ловек, например, может поехать в  другой  го-

                    род. От души к душе бродит некоторое количес-

                    тво злобы, раздражительности. Но если бы пер-

                    вый человек простил от всей души, то не  пус-

                    тил бы эту злобу в мир. (Вспоминаем_тему 34 о

                    том, что каждый поступок,  пусть  малозаметно

                    для нас, отзывается на состоянии всего  мира,

                    на жизни человечества. ) Прощать мы  обязаны,

                    осознавая эту нашу  ответственность  за  свою

                    долю, которую мы вносим во все  происходящее.

                    Прощеное воскресение накануне Великого  Поста

                    - православный обычай, полный глубокого смыс-

                    ла, так как постнические и молитвенные  труды

                    - наша жертва Богу, и приносить ее можно лишь

                    тогда, когда попросишь прощения у  тех,  кого

                    ты обидел и простишь всех тех, на кого имел в

                    сердце досаду. (См. Мф. , 5:23-24, "Итак, ес-

                    ли ты принесешь дар твой к жертвеннику  ...).

                    Каким образом в  день  Прощеного  воскресения

                    происходит в церкви примирение между людьми и

                    прощение ими друг друга.

                      Просить прощения не унизительно. В  челове-

                   ке, который, сделав что-то плохое, честно про-

                   сит прощения, чувствуется мужество и  внутрен-

                   няя сила. Жалок и  унижен  тот,  кто  сотворив

                   плохое дело, ждет, что о его  проступке  забу-

                   дут, делает вид, что ничего не произошло. Обы-

                   чай просить прощение в воскресение перед Вели-

                   ким Постом создает такую  ситуацию,  когда  из

                   души "  высовываются  черви  гордости",  и  их

                   удобно "пронзить". Если же бывает трудно прос-

                   тить какое-либо особо чувствительное оскорбле-

                   ние, то этому могут  помочь  следующие  мысли.

                   Как много прощает нам Бог, ведь люди  оскорби-

                   ли Его всем плохим, что совершили за все  вре-

                   мена существования  человеческого  рода.  Исус

                   Христос, испытывая тяжесть грехов всего  мира,

                   истерзанный, вися на кресте, молился за  своих

                   мучителей:"Отче, прости их! Они не знают,  что

                   творят!" Для прощения также существенна  мысль

                   о том, что  простить-это  не  значит  насильно

                   заставить себя плохое в твоем оскорбителе счи-

                   тать за хорошее, мы вправе  ненавидеть  грехи,

                   но необходимо помнить, что источник  грехов  -

                   дьявол. Человек же - его жертва, мы не  должны

                   терять доброжелание к этому человеку или  вос-

                   становить к нему доброе расположение. Если же,

                   понимая, что человек  не  является  источником

                   зла, мы продолжаем  испытывать  к  нему  нена-

                   висть за то, что он поддался дьяволу и  согла-

                   сился на такое злое дело,  то  следует  вспом-

                   нить, что мы не знаем об этом человеке:ни  как

                   воспитывался, ни состояния в  момент  соверше-

                   ния греха, ни возможного последующего  раская-

                   ния. Возвращаясь к началу беседы, следует  так

                   же вспомнить, что держа в сердце обиду,  чело-

                   век мучит сам себя.  Наконец,  все  мы  должны

                   знать, что прощение обидчиков-это не дело  на-

                   шего желания, это наша обязанность пред Богом,

                   Бог нам не предлагает, а  велит  прощать.  Без

                   прощения наших обидчиков Богу  не  нужны  наши

                   посты и молитвы. Более того, если мы  простим,

                   то и Бог нас простит.  (См.  Мф.  ,  6:14-15).

                   Притча о царе и должнике(Мф. , 18:21-35)  Чте-

                   ние и толкование. Только действительное проще-

                   ние дает нам право от своего лица  обращать  к

                   Богу слова молитвы "Отче наш. . .  "  Патерич-

                   ный рассказ о том, как с помощью молитвы "Отче

                   наш. . . " святитель Иоанн  Милостивый  испра-

                   вил вельможу, не хотевшего и слышать о  прими-

                   рении со своим врагом(Духовный жемчуг. Т. 1. ,

                   Новозыбков, 1992.  стр.  214).  Ответ  Господа

                   апостолу Петру, спросившему не до семи ли  раз

                   следует прощать. (См. Мф. 618:21-22)  "Семьде-

                   сят раз семь", рассказ по Диккенсу.

 

77                   "Не судите и не будете судимы".

                     (Мф. , 6:37) Чтение из Евангелия о  женщине,

                     которую книжники  и  фарисеи  хотели  побить

                     камнями. Жестокость этих  самодовольных  лю-

                     дей по  отношению  к  их  жертве.  Несколько

                     простых слов Спасителя:" Кто из вас без гре-

                     ха , первый брось в нее камень", как  вспыш-

                     ка молнии озарили  глухо  закрытые  закоулки

                     фарисейских душ  со  скрытыми  и  позабытыми

                     собственными грехами. Не нашлось ни  одного,

                     кто бы осмелился, подняв камень,  тем  самым

                     представить себя безгрешным. К этому  эпизо-

                     ду  особенно  подходит  притча  Спасителя  о

                     бревне в собственном  глазу  и  соломинке  в

                     глазе брата(см. Мф. , 7:3-5). Чтение и  тол-

                     кование притчи. Наши повседневные  разговоры

                     полны словами осуждения, которые, как камни,

                     летят в наших ближних. "Бог весь суд отдал в

                     руку  Сына  Своего"(  ),  осуждающий  своего

                     ближнего похищает Божье право суда. Патерич-

                     ный рассказ об иноке,  беспечно  проводившем

                     свою жизнь, но светло встретившем свою  кон-

                     чину, так как ему предстали ангелы и за  то,

                     что этот человек за всю свою жизнь никого не

                     осудил, разодрали рукописание всех его  гре-

                     хов.  Также  патеричный  рассказ  об  иноке,

                     осуждавшем брата. Ему в видении  явился  ан-

                     гел, предложивший решить вечную участь осуж-

                     денного им человека.  Инок  осознал  великую

                     ответственность и понял, что  суд  не  может

                     быть делом человеческим, человеческая  спра-

                     ведливость не может быть абсолютной, так как

                     человек не знает всего скрытого и  сложнопе-

                     реплетенного в судьбе грешника, из чего гре-

                     хи являются лишь отдельными  звеньями.  Осу-

                     див ближнего, человек выносит приговор само-

                     му себе, если в его жизни обнаружатся  такие

                     же дела. "Какою мерою мерите,  такою  и  вам

                     будут мерить, "-предупреждает  нас  Господь.

                     Апостол Павел пишет:" Кто ты, судящий  чужо-

                     го  раба,  пред  Богом  своим  он  стоит   и

                     падает".  Рассказ  о  женщине,   разносившей

                     сплетни. Ей священник велел развеять по вет-

                     ру зерна спелого терновника. Когда  она  это

                     сделала, он велел ей их собрать.  Интегриро-

                     вание. Литература.__ Розенгейм.  Стихотворение

                     "Не осуждай"(ст-ние)*.

 

78                   О вере.

                     Чтение ряда библейских и святоотеческих выс-

                     казываний о вере. "По вере вашей будет вам",

                     "Только    веруй,    ибо    все     возможно

                     верующему"(МФ. , 5 ), "...  если  вы  будете

                     иметь  веру  с  горчичное  зерно..."(Мф.   ,

                     17:20). "Вера есть осуществление  ожидаемого

                     и  уверенность  в  невидимом".  (Евр.  11:1)

                     Апостол Петр, в то время будучи  еще  учени-

                     ком,  обычным  человеком,  делает  навстречу

                     Исусу Христу несколько шагов по водам.  (Мф.

                     , 14:22-23). Это было возможно в том  душев-

                     ном настрое, когда у Петра не было  каких-то

                     своих испуганных  попыток  преодолеть  опас-

                     ность, был только Христос, и Ему  Петр  пол-

                     ностью доверился. Это и есть вера. "Маловер-

                     ный! Зачем ты усомнился!" Сомнение- ослабле-

                     ние, ускользание веры.  Когда  уходит  вера,

                    человек как бы отрывается от руки Господа.  И

                     вот, оставшись преданным  законам  естества,

                     Петр стал тонуть. Об ослаблениии своей  веры

                     мы можем догадаться по чувству беспокойства,

                     тревоги, по болезненному напряжению заплани-

                     ровать способы сохранения жизни.  В  повсед-

                     невных заботах мы  часто  оставляем  веру  и

                     поступаем по своему малодушию. Рассказ о бо-

                     гатом и бедном крестьянине. Богатый  предла-

                     гает бедному  дневной  заработок,  чтобы  он

                     из-за заботы о многодетной семье  не  остав-

                     лял воскресных богослужений.  Через  некото-

                     рое время бедный, продолжая  ходить  в  цер-

                     ковь, перестал брать деньги у  односельчани-

                     на. На вопрос об этом ответил:"Как-  то  Бог

                     дает,    стало    хватать      шестидневного

                     заработка". Но Господь не запрещает  повсед-

                     невных наших трудов. О птицах небесных и ли-

                     лиях. (См. Мф. 6. :26-34) Да, птицы не сеют,

                     не жнут, но они ловят мошек, строят  гнезда,

                     то есть, трудятся. Но не беспокоятся.  Ни  у

                     лилий, ни у птиц нет человеческого  напряже-

                     ния увидеть будущее, человеческого  стремле-

                     ния  обрести  безопасность  и  надежность  в

                     своих усилиях, в вещах, собранных  на  буду-

                     щее. Беспокоиться - значит не доверять Богу.

                     Беспокойство - по сути неверие.  Чтение  от-

                     рывка:"Ты трудиться трудись, а заботой  злой

                     себя не томи. . . " Иоанн Златоустый: "Поза-

                     боться  о  Божьем  ,  и  Бог  позаботится  о

                     твоем". "Ищите прежде Царствия Божия и прав-

                     ды Его, и это все приложится  вам.  "(Мф.  ,

                     6:33)

 

79                   Промысел Божий в судьбах человеческих.

                     Многих беспокоит вопрос, почему в жизни  так

                     много страшного  и  несправедливого,  почему

                     так  часто  страдают  добрые  и  торжествуют

                     злые? Почему Бог допускает это? Как это сог-

                     ласовать с тем, что  Бог  благ  и  всемогущ?

                     Вспоминаем историю о молодом иноке(см.  тему

                     30) ту мысль, что роскошно погребенный  злой

                     вельможа уже награжден за свое  единственное

                     доброе дело, а в вечности ему уготована  ад-

                     ская мука, праведный же  отшельник,  растер-

                     занный гиеной, очищен от своего единственно-

                     го греха и теперь достоин  райской  награды.

                     Высказывающие свое  недовольство  по  поводу

                     жизненных невзгод и несправедливости  стано-

                     вятся подобны человеку, который увидев,  как

                     художник, начавший писать картину, нанес  на

                     полотно несколько первых штрихов,  критикует

                     нарисованное, как бессмысленное  и  некраси-

                     вое. Но когда картина  будет  завершена,  то

                     среди всех впоследствии наложенных  линий  и

                     красок, первые штрихи окажутся правильными и

                     уместными. Всякое событие является звеном  в

                     сложнопереплетенной цепи всего предыдущего и

                     последующего, не охватив всего в  целом,  мы

                     не можем судить  о  целесообразности  звена.

                     Часто смысл  отдельного  события  становится

                     нам понятен, когда мы узнаем, что ему  пред-

                     шествовало, или когда впоследствии из  этого

                     события проистекают неожиданные для нас  ре-

                     зультаты. Причем в некоторых  случаях  спра-

                     ведливость происшедшего становится  очевидна

                     уже в земной жизни,  в  большинстве  случаев

                     смысл и объяснение всего, что нам непонятно,

                     откроется нам  в  Вечности.  Предварительная

                     информация о страшном суде  Христовом.__(см.

                     тему 85), которым  восторжествуют  попранные

                     правда, честь,  благородство,  будут  отерты

                     все слезы, исцелены  болезни,  наказаны  все

                     преступления. Рассказ о бедном странноприим-

                     ном, для которого благодарный ему инок вымо-

                     лил большое богатство,  чтобы  камнетес  мог

                     творить еще больше милостыни. Став  богатым,

                     каменотес стал и очень  жадным,  недоступным

                     для бедных и равнодушным к  ним.  Бог,  зная

                     лучше душу каменотеса, не давал  ему  богат-

                     ства, чтобы сбереглась  его  добродетель.  О

                     смысле пословицы:"Что Бог не строит,  все  к

                     лучшему" и о том, что в молитвах нельзя ука-

                     зывать путей к улучшению мира и нашей жизни.

                     Божьей воле  следует  доверять  больше,  чем

                     своей. В жизни мы должны искать не  исполне-

                     ния своих случайных желаний,  а  осуществле-

                     ния Божьей  воли,  Божьего  замысла  о  нас.

                     Вспоминаем из многих предыдущих бесед о том,

                     в чем состоит этот Божий замысел о всем  че-

                     ловеческом роде. Вспоминаем_об Иове  многос-

                     традальном. (см. тему  46)  Страдание  -  не

                     обязательно наказание за  грехи.  Многообра-

                     зие причин, по которым происходят страдания.

                     Ропот на Бога - грех, ведь все плохое в жизни

                     происходит от человеческих злых  дел.  Чело-

                     век, претендующий на вмешательство Бога в ту

                     или иную ситуацию земной жизни, сам того  не

                     замечая, тем самым желает, чтобы Бог  прожи-

                     вал за людей их жизни, отобрав у них  самос-

                     тоятельность, неповторимость их душ и свобо-

                     ду выбора. Если такой человек будет последо-

                     вателен в своих рассуждениях, то он придет к

                     тому, что поскольку все люди не идеальны, то

                     Бог должен искусственно остановить  проявле-

                     ния зла в каждой душе, то есть, лишив  воли,

                     сделать всех роботами добра, что не входит в

                     Божий замысел о мире.

 

 

80                  "За все благодарите"

                    С опорой на темы 1 2 3 6  вспоминаем  о  том,

                    что Бог сотворил для нас прекрасный,  чудесно

                    устроенный  мир,  и  Своим  вездеприсутствием

                    поддерживает в этом мире общую  согласованную

                    жизнь. Вспоминаем_также о  том, что  люди  с

                    зорким сердцем счастливы тем, что могут удив-

                    лятся, радоваться этим Божьим дарам и  благо-

                    дарить за них Бога. (См. темы 3, 4). И о том,

                    что само бытие, ощущение себя и  мира  сущес-

                    твующими - большая радость,  которую  хочется

                    излить в благодарении Бога. (см. темы 7,  17)

                    Интегрирование. Литература.__  Г.   Мариничева.

                    Стихотворениение "Радость" * _Красота церков-

                    ных благодарственных молитв.

                      Псалтырь. (Повторение,__ см. тему42) Хвалеб-

                    но-благодарственные псалмы, их  богодухновен-

                    ность  и  художественное  совершенство.  Люди

                    часто бывают неблагодарны Богу.  О  исцелении

                    десяти прокаженных (Лк, , 17:12-19) - чтение,

                    размышление. Человеческая неблагодарность-од-

                    на из причин того, почему Бог медлит с испол-

                    нением просимого. Пока иной человек  находит-

                    ся в трудностях, он искренно и усердно молит-

                    ся, оказавшись в благополучии, черствеет сер-

                    дцем, забывает о Боге, не исполняет свои обе-

                    ты, не произнесет  и  одной  благодарственной

                    молитвы. Бог и медлит с избавлением от  беды,

                    чтобы душа человеческая поддерживалась в  том

                    ее состоянии, которое содействует  ее  спасе-

                    нию.  Иоанн  Златоустый:"Случилось   хорошее,

                    благословляй Бога, и хорошее останется.  Слу-

                    чилось плохое, благословляй  Бога,  и  плохое

                    прекратися". Этому правилу  святитель  следо-

                    вал в жизни. Его любимыми  были  слова:"Слава

                    Бог у за все". Их он повторял, когда  бы  от-

                    правлен в ссылку, оторван  от  своей  паствы,

                    старый и изможденный пешком шел в изгнание, с

                    этими словами и отошел в вечность.

                      Исцеление слепого (Ин. 9:1-41) Чтение. Пос-

                    ледующая Беседа о том, что Исус  Христос  от-

                    верз ему очи, и никакими угрозами  невозможно

                    было изгнать из благодарного  сердца  бывшего

                    несчастного памяти о том. У него так  же  от-

                    верзлись духовные очи, ведь он исповедал Ису-

                    са Христа Сыном Божьим и уверовал в Него. На-

                    ше благодарное отношение к Богу выражается  и

                    тем, что в самых трудных  обстоятельствах  мы

                    должны сохранять верность Господу Исусу Хрис-

                    ту и никогда ни по малодушию, ни ради выгоды,

                    ни словом, ни делом не отрекаться от Него.

 

81                  Милосердие Исуса Христа к отверженным и уни-

                    женным людям. Призвание им грешников к покая-

                    нию и спасению. Опора на то, что  узнали  ра-

                    нее о покаянии. (См. темы 26, 27)  Вспоминаем

                    притчи Спасителя о пропавшей  овце,  потерян-

                    ной драхме и блудном сыне. Смысл притч.  Бог-

                    добрый пастырь всех человеческих душ и знает,

                    что душа, покинувшая Его, находится  в  вели-

                    кой опасности, и потому неустанно зовет ее ко

                    спасению, многими средствами  старается  вер-

                    нуть ее к Себе. Пение духовного стиха  "Агни-

                    ца"  (Магнитофонная  запись)  Интегрирование.

                    Литература.__ Г.Х. Андерсен. "Пропащая"*Бесе-

                    даразмышление по рассказу. Почему наши симпа-

                    тии не на стороне  приличного  самодовольного

                    судьи, а на стороне несчастной женщины,  зак-

                    лейменной им словом "  пропащая".  Вспоминаем

                    разговоры о неосуждении (см. тему 77)  Мы  не

                    знаем, какими неправдами, обидами и жестокос-

                    тями к ее  горькому  униженному  положению  и

                    смерти. О грешнице, омывшей ноги Спасителя  в

                    доме фарисея Симона. Читаем(Лука, .

                    :36-50).

                      Сходство евангельской грешницы и прачки  из

                    рассказа Андерсена, фарисея и судьи  из  рас-

                    сказа. Судья и  Симон-люди  из  разных  эпох,

                    разных  национальностей,  одеты  в  непохожую

                    одежду, но одинаково их возвышение,  заносчи-

                    вость, пренебрежение и  брезгливость  к  тем,

                    кто ниже их по положению в обществе,  осужде-

                    ние тех, кто перенес в жизни так  много,  что

                    такие, как судья и Симон, не смогли бы выдер-

                    жать и малой части таких бед и страданий.

                      Все это-черты фарисейского отношения к жиз-

                    ни. Господь не сразу  вступился  за  женщину,

                    уничижаемую Симоном, Он дал грешнице, в  сле-

                    зах, в горении стыдом, с сокрушенным  сердцем

                    совершить покаяние. Фарисею Симону также  бы-

                    ла дана  возможность  смягчить  свое  сердце,

                    найти в нем живые  человеческие  чувства.  Во

                    многих других случаях Бог  долготерпелив,  Он

                    долго ждет нашего покаяния и исправления, да-

                    вая нам для этого время и возможность. Значе-

                    ние притчи о двух прощенных  должниках,  рас-

                    сказанной Господом фарисею Симону.

                      Притча о мытаре и фарисее(Лук.  ,  18:9-14)

                    Фарисейское надмение, кичение исполнением за-

                    кона. Молитва мытаря. Призвание Левия Матфея.

                    Фарисеи и книжники, увидев Исуса Христа в до-

                    ме мытаря; говорили ученикам Его: как это  Он

                    ест и пьет с мытарями и  грешниками?  Услышав

                    сие, Исус говорит им: не здоровые имеют  нуж-

                    ду во враче, но больные. Я пришел призвать не